金刚经告诉我们，发阿耨多罗三藐三菩提心，于法应无所住，不住于相。偈云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。那么既然金刚经义是破除相执、不住相执的，为何在经文的开关处，却要对佛陀的生活细节做细致的描述呢？生活细节岂不就是有为之法，细致描述岂不就是著相之说。金刚经：如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园与大比丘众，千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。相比于其他佛经，金刚经在这段经文中对佛陀生活细节的描述可谓细致。而相比于些大部头的佛经，金刚经的篇幅可谓精简，篇幅不长，说明了金刚经是言简意赅惜字如金的。为何要对生活细节有如此细致的描述，就连洗脚的环节也要写出来呢？因此呢，这段看似描写生活细节的经文，一定是有所譬喻而包含深意的。那么“收衣钵、洗足已、敷座而坐”，会包含有哪些筏喻之意呢？或许你会认为小编我这是在钻牛角尖，洗脚就是洗脚，还能会有什么筏喻之意。经中有云：“持于此经，不取于相”。怎么才能做到“持于此经，而又不取于相呢”？经云：“知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。基于经文中的这两点开示，那么我们在学习经文时，就应当知其筏喻所指，才能不住法相、不执法相。世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食：世尊食时，喻应劫入世，化度众生；著衣持钵，衣喻庄严，钵喻方便；入舍卫大城乞食，喻行相，喻当作所作。解深密经云：胜义相与诸行相一相异相。世尊当作所作，不离庄严，不离方便。著衣持钵者，不离庄严，不离方便。于其城中，次第乞已，还至本处：喻所作已办。经云：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。饭食讫，收衣钵：涅槃寂静，涅槃妙德，就连庄严与方便也不应执取。经云：“须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不。不也世尊，何以故，庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”洗足已，敷座而坐：足者，行相也；洗足已，离诸行相也。又足者，经行之法也。经云：“佛告须菩提，于意云何，如来昔在燃灯佛所于法有所得不。不也世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。”似有所行，而实无所行。如来者，无所从来，亦无所去。敷座而坐者，于所依凭，不即不离，如如不动。又敷座而坐者，三昧也，于三有中，不落三有。知一切法，得成于忍。愿佛佑吉祥弟子周襄写于离生别苑
本文编辑：佚名
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