福建白癜风医院 http://www.xftobacco.com/zzbb/cjbx/m/1499.html《金刚经》在佛教经典中占有举足轻重的地位，自东晋至唐代，先后有六个不同的译本。其中，鸠摩罗什法师翻译的《金刚般若波罗蜜经》和玄奘法师翻译的《能断金刚般若波罗蜜经》流传最广。《金刚经》是大乘般若部的精髓，禅宗自六祖慧能开始以《金刚经》印心，用来验证参学者所悟是真是假。祖师在开悟偈中说到：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”无一物，就是经文中的般若思想，落实到具体的经句，便是“应无所住，而生其心”。可以说，五千余字的《金刚经》，归结起来无非“无住生心”这四个字。悟透了，将会受用一生。首先，无住生心，即“离一切相”而生心，简单来说就是离我、人、众生、寿者相。离我相就是空掉自我，于己不居。禅门参话头，单追一个“念佛者是谁”，那么念佛的究竟是谁？我连自己的生老病死都不能控制，那个凡胎肉体是我吗？我连自己的苦乐悲喜都不能决定，那个精神意念是我吗？众生执著于妄念中的我，于是贪恋五欲，能离我相，就能解脱烦恼。离我相之后，还要离人相。我是人道众生之一，即便没有我了，还有其他人。不离人相，就有分别心，我少了你多了，我坏了你好了。因分别而生嗔恨，因嗔恨而造恶业。实际上，他人也如我一样，是沉沦于生死大海的迷途有情而已，与其共相纠缠，不若同成菩提。更进一步，娑婆世界一切事物皆是因缘和合而生，有情、无情众生总称为众生，既然是因缘和合而生，本性是无所有，毕竟空。所以空掉我相、人相，还要空掉众生相，心不假于物，不执着于外在。最后，我、人、众生相已经全部舍弃，但是脑海中仍然有一个成佛的概念，这就是“寿者相”。许多善信初读《金刚经》，把寿者相理解为老者或者长生不老，这是有偏差的。金刚经云：“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’”执著于佛，就成不了佛；空掉了佛，才是真佛。其次，无住生心，又是破空。《金刚经》言：“是法平等，无有高下。”认为离相就是什么都没有，空就是无，这属于“断灭见”，会引申出悲观厌世的错误心态。所以经文中，佛陀再三告诫须菩提长老：“须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”悟透“无住生心”这四个字，人生的成功或者失败，都不会大喜大悲，对待生活却又阳光乐观，这样的人生状态，着实羡煞旁人。正如经文中的四句偈语所说，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。南无本师释迦牟尼佛。更多佛经解读、佛门典故，请
本文编辑：佚名
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