周秋鹏
神秀是慧能的大师兄，但在竞选禅宗第六代掌门人时，输给了师弟慧能。慧能成为了禅宗的第六代掌门人。
现在流传的《六祖坛经》是以慧能的理论为主体的。神秀和慧能的典故，大家都很熟悉。禅宗五祖弘忍要选衣钵传人，神秀和慧能各写了一首禅诗，弘忍认为惠能的禅诗直指人心，所以决定将衣钵传给惠能。
其实慧能的禅师，是在神秀的禅诗基础上再创作的。神秀先写了一首禅诗——
身似菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，不使惹尘埃。
后来慧能听人读了这首诗，才创作出《菩提本无树》这首经典名诗。
再后来禅宗分成了两派，一派叫顿悟，以慧能为主的南禅。一派叫渐悟，以神秀为主的北禅。神秀也创立了一个禅宗的法门，叫北宗禅。
当然由于六祖慧能的影响力广泛而又深远，神秀的北禅相对有点被边缘化了。如笔者在年轻时学禅，也是首选《六祖坛经》，认为只要深刻领会《六祖坛经》，就能跟慧能一样明心见性，很快就能开悟，达到慧能的境界。
后来上了年纪，才发现自己还是没有开悟。《六祖坛经》也读了，慧能写的禅诗也背诵了，包括慧能的经典名句，也能随口说上几句。但是开悟这件事，老实说真的没有。唯一的原因，大概是因为自己不是慧能吧。
而且发现这个世界上就出过一个慧能。其他的人都在模仿慧能，或假装自己已经开悟了。
这才回过头来，开始研究神秀。
神秀的禅诗很容易理解。可以看出，他是一个唯物主义者。他在诗中写道：
身似菩提树，心如明镜台。
菩提树和明镜台都是具体的事物。虽然他是比喻，自己的身体像一棵菩提树，自己的心像一个明镜台。但至少说明身体和心，都是具体的存在物，不是空无的。
当然他说的心，并不是指具体的心脏。很多人认为古人说的心，就是指心脏。还有人说古人说的心，就是现在我们用的大脑。其实这是对古人的误解。
古人说的心，指的是身体的中心，也就是我们的胸腔正中。那是人的情绪产生的地方。我们遇到事情会胸口闷，或感到很开心，就是胸口很舒服。其实七情六欲都是从那个地方产生的。
包括我们经常说的心境、心情，都是跟心脏没有关系的，是在我们的胸口处，像一面镜子，也可以反映各种镜像的。只是我们的心境，眼睛看不见，需要去感受和感觉的。
所以神秀在诗中，把身体和心境，当成两个具体存在的事物，用菩提树和明镜台来比喻。
时时勤拂拭，不使惹尘埃。
这两句诗也是具体针对身体和心境的。他认为身体和心境要保持清净、纯净，要时时，就是要随时随地进行清理、擦拭，不要让灰尘堆积在上面。
说明在神秀的理解中，身体和心境的存在，都是一种物理现象，是一种物质。当然身体是一个具体的物质好理解，心境也是一个具体的物质就稍微难理解一些。因为心境只能感觉得到，但不容易看到或触目得到。
古代修行的人也把心境当成一轮明月。用一轮明月来比喻心境，说明它是存在的。
神秀说时时勤拂拭，可能主要是针对心境的。因为心境就像一面镜子，里面涌现出人的各种情绪，喜怒哀乐、忧愁烦恼、愤怒痛苦、恐惧仇恨等等，就像灰尘那样遮蔽了心境，所以需要不停地擦拭和清理。这样内心才会充满光明。
所以神秀不仅是一个唯物主义者，还是一个务实主义者。他把修行当成了一个清理身心的具体工作，秉承着一种科学的理念。
比如我们每个人都有七情六欲，都有情绪。这些情绪都会从我们的心境中显化出来，让我们感到快乐或痛苦、烦恼或自在，但是按照慧能说的，身体也不存在，心境也不存在，都是假象，像一个梦。只要安静地观照着，不去分别、评判就可以了。这是很多修禅的人都知道的心法。
问题是我们的身体真的没有吗？我们的心境真的没有吗？我们真的可以把自己的身体和心境都当成一个假象，一个梦吗？
相信所有的唯物主义者都不会同意。所有的科学家都不会同意。
因为我们的科学，都是建立在唯物主义的基础上的，包括我们今天使用的手机、电脑、卫星、飞船，全部是唯物主义者创造的。
试想一下，如果一个医生说，某个病人的身体是不存在的，是一个假象，是一个梦，包括他在帮病人检查身体，也是在做梦，当然有人非要坚持这种理论，可能也是他的自由。但是，这个理论对于我们今天的人类，到底有多少说服力，也是不可回避的。
而一个唯物主义者，首先承认身体是一种物质，心境也是一种物质。那么无论是要看病，还要要修行，都要针对这些物质展开。而不能把它们当成一种不存在的假象。
就算是把心境中涌现出来的七情六欲都当成假象，但这个创造假象的身体和心境，在当下是一种具体的存在。就算梦是假的，做梦的人也是真实存在的。
所以很多人在年轻的时候，都认为自己是慧能。一开口就是菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。等上了年纪才发现自己不是慧能，就是一个凡夫俗子，连神秀的徒子徒孙本领都没有。
而且会发现自己的身体确实在生老病死，心境也每天在千变万化，就算天天看着又如何呢。还是要学神秀，脚踏实地，时时勤拂拭，清理自己的内心，做了坏事要忏悔，犯了错误要改正，欠了别人的债要还，看到别人在行善要学习。这样才算没有辜负自己一生中的大好时光。
以上是个人观点，谢谢阅读。
