北京中科白癜风医院官网 https://wapjbk.39.net/yiyuanfengcai/hj_bjzkbdfyy/《金刚经》是一部阐述波若波罗密智慧的佛门经典，为啥是这么奇怪的智慧名词？因为千年以前的确是没有恰当的汉文用词，来完全表述梵文要表达的意思，所以直接就音译了过来，即：波若波罗密，现在普遍通俗的解释是：从生死轮回的此岸，到解脱彼岸的智慧，而这种智慧专指的是佛菩萨的智慧，是佛菩萨看待宇宙真理、生死轮回的见解，所以我等凡人只能仰望，尽量理解；有时它也称波若智慧！而金刚寓意无坚不摧，佛陀语录称为经，《西游记》里孙悟空的师傅原型——玄奘法师，把他译本叫做《能断金刚波若波罗蜜经》，从译本名就能看出来，玄奘——你是个执着的人！《金刚经》第一品：法会因由分（鸠摩罗什大师译本）如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。我听闻是这样的：当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘，在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。很简单的事，但在如此重要的经典中，占据了一个篇幅，平平淡淡的叙述了一个化缘乞食的过程，没有施恩者和受施者的交流互动，也没有感激感恩的任何修饰，所以在看待施善这件事上，佛祖千年前就超脱出了众生理解！《金刚经》第四品妙行无住分（鸠摩罗什大师译本）复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。“再说，须菩提，菩萨修行佛法，应该是无所执著，践行于布施的本质。也就是说布施而离开布施相，不要执著于声音、香气、味道、触摸、意识的布施。须菩提，菩萨应该这样布施，不要执著于表相的布施。”“这是什么缘故？”“如果菩萨不执著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。须菩提，你意下觉得如何？单论东方的虚空有多大？你能思量得出来吗？”“不可思量，世尊。”“须菩提，南方、西方、北方，上方，下方虚空广阔，你能思量出有多大吗？”“不可思量，世尊。”“须菩提，菩萨不执著于表相作布施，他的福德也像这样大得不可思量。须菩提，初发菩提心的菩萨应该要这样来修行。十八届在这一品中，佛祖对于不住相布施，所得福德像四维上下的虚空不可思量，可为什么修不住相布施，功德如此之大呢？因为行者不住色声香味触法的布施，等于外舍六尘而无尘相，内舍六根而无我相；六根六尘组成十八界，如果六尘空，六根空，则十八届空，如此行者通过不住相布施，就已经修炼到了《心经》中大菩萨的无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界无意识届的境界，证入人空、法空，基本上出离了三界六道，最后再破法身执，就可进入佛的真空境界了，所以功德当然大的无边！这是佛祖对菩萨修行的开示而已，在人间呢？在人间，纵观修证过程：世间的五欲之乐不能贪恋，名利没有时间获求，而且还要不断的积功德，无所求的布施；那么如果对红尘万法，不能安住在毕竟空的见地上，那所有的布施和舍离都是付出、奉献和牺牲，纠缠红尘得失的烦恼，就无法证得解脱的喜悦，在修证路上将会异常艰难，所以无空性正见，不是真正出离解脱道！众生如果着相去布施行善，所行的布施也是人间善业，只能得善报，不能出轮回！不住相布施，才能布施后无所求，不希求功德和果位，才能心不被境转，没有得失的烦恼，才能回归本来圆满，无得无失的自性真空。在佛法的整个修证中，很重视出离心，当一个人发心修证佛果时，首先应升起出离三界六道，出离轮回之心，但刚发心众生有习气欲望，所以舍离人世间喜欢、执着的一切时，心中都会有贪恋、粘连不舍，但如果仍贪恋三界六道的幻境，就会被控在这些时空中，无法回归生命的源头，无法成佛！所以大菩萨了知诸相虚妄，要能不住相布施，这是大菩萨出离心的基点，是菩萨的真正出离！由上总结，可以看出修证佛法对于布施基本的逻辑思维：布施者，即便是菩萨，也不应该贪恋功德、果位、名利、福报的相，而是发于初心，不着表相；所以，对于世间凡夫俗子的行善积德，无论是喧嚣高调，还是淡然低调，首重是：发之初心，不求任何回报！只有这样才是真正的行善积德；也正如玻璃大王曹德旺所说：“施恩图报非君子！你去施舍别人，别人接受施舍；和尚去化缘是接受别人的施舍，和尚把功德、积德的机会，施舍的送到你门口来，那你说：我欠你的、你欠我的？因此在做慈善的时候不存在谁感谢你，谁感谢谁，没有那一些的贫困弱者需要你帮助，你想积功德做好事还没有这个机会，就这么简单。”
本文编辑：佚名
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