“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，南朝时期，是古代佛教发展繁荣的时期之一，不仅仅如杜牧《江南春》中写的，南朝留下了许许多多的寺庙，同时，南朝也留下了许多重要的佛学思想，例如，梁武帝时期，达摩来到了南朝的建业，写下了《易筋经》与《洗髓经》，并且创立了禅宗，他便是古代禅宗的祖师，故后世称其为达摩祖师。
达摩于嵩山少林，将衣钵传给了弟子惠可，惠可又传衣钵给了僧璨、僧璨传衣钵给了道信、道信则传衣钵给了弘忍，到了弘忍为第五祖，弘忍有两大得意弟子，分别是神秀与慧能，神秀与慧能在禅宗的理念上，存在不同的见解，于是神秀创立了“北宗禅”，对应的，慧能为“南宗禅”，史称“南能北秀”
由于禅宗的第五祖弘忍是将衣钵传给了慧能，因此，世人称慧能为——“六祖慧能”
五祖弘忍曾让神秀与慧能，分别对写一首偈，神秀则写《无相偈》，慧能则写《菩提偈》。
《无相偈》中写道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，这里所说的菩提，指的是菩提树，神秀认为，人心如同明镜一样，是需要时常掸拭，这样才能确保没有尘埃的污染。
可见，神秀强调是用实际的行动，用禅定、修行等方式来顿悟佛法，是由外向内求的。
而慧能则提出了相反的解读，他写出《菩提偈》进行反驳道：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，慧能认为，菩提树不在菩提树本身，而是代表着智慧，而且明镜也非现实中的镜子可以比拟的，而是内心的明净，只要内心本就空无一物，便是一尘不染，又何来惹尘埃的说法。
可见，相对于神秀，慧能更加强调的是悟性，是个人的顿悟，是“见性成佛”，是悟空，是从内求的。
除此之外，慧能还补充道：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！身是菩提树，心如明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”
通过“佛性常清净”、“明镜本清净”、“本来无一物”三个层面，进一步阐明了自己的理念。认为内心佛性清净了，就自然没有尘埃，认为内心清净了，就自然不会染尘埃，既所谓的“一尘不染，四大皆空”，认为本来就是“空”，更何来惹尘埃之谈。慧能的解释，已经达到了“悟空”的境界。
以上，便是“菩提本无树，明镜亦非台”，他的下半句有两个，分别是：佛性常清净，何处有尘埃与本来无一物，何处惹尘埃。其中“本来无一物，何处惹尘埃”最广为人知。
综合上述分析可知，慧能更加强调自身的顿悟，自身的悟性。而神秀更强调的是修行、禅定。这两种说法各有千秋，你更认同哪一个呢？欢迎评论交流。
