文/陈志民
广州光孝寺，原为法性寺。以六祖薙发出家披祖衣，菩提树下开演东山法门而闻名遐迩。成了海内外佛弟子，特别是禅宗子弟心中的圣地。机缘所至，时隔一年，再谒光孝寺，又拜六祖殿。禅境悠悠，云水路长。时光荏苒，感慨良多。
在寺前请了莲花，还有家中自带的苹果，供养佛法僧三宝。以表期望花开见佛，圆证菩提圣果之意。地藏殿前，众生无边誓愿度；薙发塔侧，烦恼无尽誓愿断；菩提树下，法门无量誓愿学；大雄殿内，佛道无上誓愿成。拜谒六祖真容，渴仰禅门宗风，追慕法脉遗踪，以期不误后世前程。
菩提树下，绕树经行，思忖六祖之偈：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。此偈扫荡六合，纤尘不染。真常独露，空性现前。回光返照，得如来禅。然六祖并未因此而止步，取空性而谓圣果。《坛经》载：祖问曰：“米熟也末?”慧能曰“米熟久矣，犹欠筛在”，此谓尚有余习未了，仍在打磨。直至五祖为其夜诵《金刚经》，至应无所住而生其心时，乃言下大悟：何期自性，本来清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本不动摇；何期自性，能生万法。至此，得祖师禅，得入无相三昧。慧演佛法，法惠众生，能作佛事，名符其实。
三更受法，人尽不知。便传顿教及衣钵。祖云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。”后六祖隐匿于猎人队伍，潜行密修一十五载，绵绵保任，漉尽黄沙始到金。一日思惟：时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺，即此光孝寺也。
六祖慈悲，以诸佛妙理，非关文字之大慧，畅演惟论见性，善作佛事之大能。故得打破文字，但得会义。直指人心，见性成佛。以国人习惯的思维方式，以浅显易懂的语言风格，以不落窠臼的点化方式，以善于总纳的宏大心量，为我等末世众生留下了一部弥足珍贵的《六祖法宝坛经》。开顿教门，接大乘机，演无上法，证等正觉。五宗七派，开枝散叶。根深叶茂，蔚为大观。于来世众生，作无上福田。每思于此，总是莫名感动。今于梦中，犹潸然泪下：普愿天下一切众生，皆得法食。勿怀揣摩尼宝珠而不自知，于六道轮回中饱受苦痛，忍耐饥寒……
“六书之道”，首见于《周礼》，是汉人造字、构成及使用的六种类型，总称“六书”。即象形、指事、会意、形声、转注、假借。时人纵不识，亦不误此六书之道已经随着汉字的学习和运用，成为我们思维的重要组成部分。用“象形法”创造汉字，在摹写客观事物时，只勾勒其轮廓，注重字形的简约性和典型性，实际上就是一个不断抽象的过程。而会意字：会意是指会心的意思。也指用两个或两个以上的独体字根据意义之间的关系合成一个字，综合表示这些构字成分合成的意义的造字法。用会意法造出的字就是会意字。因为会意字是两个或两个以上的形体的会合，所以可以表示许多抽象的、用象形或指事的方法难以表示的意义。
而这种只可意会，不可言传。无象之象，以具象表抽象，以有象喻无象的表达方式，在《六祖法宝坛经》中大量存在，比如六祖解释波罗蜜：唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即是为此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。也就是说，此岸彼岸，只为著相与否。著境即此岸，离境即彼岸。著相即是障碍，离相即是般若。执著即成淤塞，放下即能通达。以有象之此岸，意会无象之彼岸。以堵塞之波浪，反喻通畅之智慧。这样的思维表达方式，可以极大的帮助我们理解经典里各种莫可言说的无相之体，不可以三十二相能见之如来也。何以故?以如来无相也。而拈花一笑，就是这样无须言说，心意相通的会心一笑……
六祖复言：……慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水。烦恼是波浪，毒害是恶龙。虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱，愚痴是畜生……如上种种譬喻，以自然中有具象之事物，把其中的道理提取出来，应用到抽象甚至是无象的思想及精神高度上去，这样就可以帮助我们理解深奥难懂的佛理佛法佛义，并自觉自愿的践行之。何以故？因为真搞明白了，不愿再骗自己了。故佛法名心法。
而这个道理，老子只用了四个字就讲明白了：道法自然。以有形有象的自然现象，将其中的道理提取出来，应用于抽象的事物乃至于无象的佛理道义中去，就比较好理解了。世尊也在《楞严经》中开示，佛告阿难：如来今日，实言告汝：诸有智者，要以譬喻，而得开悟。这里所言的譬喻，也是一样的意思。以有相之理，喻无相之义，以方便众生悟入佛知见，普开大智慧。以花开喻心开，以结果喻证果，亦此义也。
理解归理解，然真理实行，道才不虚。故世尊在《圆觉经》中殷勤劝勉：善男子，末世众生，不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。比如实报庄严土，那是庄重严饰自性而得到的实实在在的果报啊。修行，终究是玩不得虚头巴脑的东西。
.12.19
无名镇之慈悲喜舍利乐有情
本文编辑：佚名
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