顿教法门,强国固本

顿教法门，强国固本

念，纷飞，看到美女，想抱一抱，此想是念；见到钱财，想据为己有，此想是念；明明说好的时间，对方迟到了，变卦了，心生怨恨，此怨恨是念；听到习大大讲话，内心振奋，听到讲话内容生念，内心振奋，振奋之中，振奋之后，也是念；听到美国人耍流氓，制裁华为，心生愤懑，这个事件，在心中是念，愤懑之情也是心中之念。

那些执念，占据心头，常常被以为是自己。我是农民的儿子，我很土，这个认知是执念。我是第一名，我很骄傲，这个认知也是执念。我们中国太落后，赶不上美国先进，这也是执念。孩子上个好学校，将来会有个好前程，这也是执念。因此，不能落后，要赢在起跑线上，上补习班让孩子赢得先机，这个也是执念。

念，从心起落，心中有无穷心念，前念后念，念念相续，念头纷飞，剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头。

愚人，不能识别念头，被执念，被念头牵着鼻子走，以为念头就是自己。一元钱两条人命，就是被念头牵着鼻子走造成的悲剧。

张三去卖肉，李四是屠夫，19元肉，张三给了20，李四找了1块钱，买肉人很多，又都是乡亲，都是熟人，张三一手拿肉，一手拿钱，与熟人热烈聊天，不知不觉中钱掉了，被一个孩子捡走了。等张三回过神来，问李四要找钱，李四说已经找过了，张三说没有，两个人争吵起来，情绪越来越激动。因为都是熟人，人面场，张三认为李四赖账，李四认为张三不讲理。李四认为自己明明找了钱，张三说没找，这是没事找事，是侮辱他。张三认为李四明明没找，却说找了，污蔑自己没事找事，这是侮辱他。情绪越来越升级，以至于动手打起来，李四手中是解肉的尖刀，锋利无比，顺手插进张三心窝，张三当场死亡。李四也因杀人被枪毙。一元钱，伤了两条人命。

我们看到张三和李四，就是被自己的念头所拘持，你没找钱，你赖皮，你侮辱人，我不能被你侮辱，被你侮辱以后在乡亲面前没有面子；你自己掉了钱，来赖我，是没事找事，是污蔑我，是瞧不起我，是让我在人面场跌面子，太可恶了。这些都是念头，牢牢的拘持着他两人。

反观自省，我们在欣喜时，在悲伤时，在愤怒时，在怨恨时，在恐惧时，在嫉妒时，在厌恶时，在狂热时，在冷漠时，在种种情绪起来时，因什么起念？在情绪中，是什么执念，被情绪之念牢牢掌控时，是不是如同被枷锁锁住，被绳索绑住，不得解脱，这就叫做不得解脱。

念，是什么？是绳索吗？是枷锁吗？不是。从何而起，因缘而起，如张三李四事件，就是找钱，掉钱，聊天，无意识，忘记了，这些因缘，产生后面的念念相续。若能于念起时，自我觉察，这是念起，不是绳索，一念回光返照，一块钱算个什么呢？或许我忘记了呢？如此，则当下解脱，不再受那念头的拘持，当下自在逍遥，日子还是那快乐的日子。被念头拘持，情绪起，争执起，争吵，打闹，杀死人命，当下就是地狱。若念头不解脱，在地狱中仍然如此，轮回不息，生生世世，直到解脱，方能出离，回归极乐。

识别念头，回光返照，解脱念头，就是功夫，这种功夫就在平时训练，训练有素，遇到情况，就能临阵杀敌，当下解脱念头，不被念头所拘持，没有训练，时时被念头所拘持，事事被念头所拘持，不得解脱，痛苦烦恼，流浪生死苦海。

念，从心起，识别念头，就是明心，明心就是见性，见性成佛。佛就是不被念头所拘持，识得本心本性主人翁，一切时一切处一切人事物上不被拘持，随缘识破放下解脱。

人人有执念。被拘持，就是病。工作劳累病，男女消耗病，是非计较病，嫉妒贪婪病。。。。。。在身体上，形成具体的身体病，癌症，心脑血管等等之病。在心理上被拘持，就是心理病，自闭症，妄想症，自卑症，自傲症。在神经系统上，就是神经病，神经癫狂症，夜游症，迫害症，自残症。

解脱执念，就是消除病根，病从心头起，还从心头灭，心自本空寂，还归如如境。

顿教法门，就是当下识别心念，当下解脱心念，当下从念识别心，识别主人翁，本心本性是本来面目，是主人翁，念头是客尘，是刹那，是暂态，是因缘和合，是无自性本来空。

无顿法，顿教法门不是一个具体的法，而是大彻大悟的师父，心如明镜，照见学人心念被拘持之处，当下指示令其解脱，从念回归自心，明心见性，见性成佛。所谓的因病给药，病愈则停，都是方便。若有一个具体的顿法，那是人人都可以因顿法而顿悟，顿见本心本性，那就不用诵经，不用求师开示了。如果这样，金刚经，坛经，心经，楞严经。。。。。。都是顿法，为何开悟者了了呢？事实上，金刚经，坛经，心经，楞严经。。。。。。等等大乘经典，确实是顿教法门，坛经，就是六祖，就着学人的心念，指示学人解脱心念，回归本来面目。金刚经，就是佛陀对发心善男子善女人，就修行心念当下开示，令其解脱，回归本来面目，自性风光。

我们先来看坛经：

学必有敬，行由品，韦刺史与官僚，入山请师父说法。在大梵寺讲堂开讲。座下有刺史官僚三十多人，儒宗学士三是多人，僧尼道俗一千多人。法席盛旺。大众作礼，愿闻法要。这就是有信，有愿，有敬，愿闻，愿行。所以有讲法。

行由品开宗明义：大师告众：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。成佛不由别处，但用此心，念念纷飞，也是此心。

因为学人难以解悟，所以把惠能行由，得法事宜，通过自身亲历的故事，启发引导学人心念，由事悟心，自解自行。

惠能听客人诵金刚经，“惠能一闻经语，心即开悟”，经语是佛开示善男子善女人心念执着之处，令其回光返照当下开悟。经语是佛言，佛言开示善男子善女人，惠能是善男子，故而也一闻经语，心即开悟。顿教法门，心念解脱，当下悟入。而且，惠能是不识字的打柴樵夫。在桌的儒宗学人，官僚，僧俗，都是读书人，聪明人，也可以像惠能一样，一闻便开悟。

“大师常劝僧俗：但持《金刚经》，即自见性，直了成佛”五祖是彻悟人，当然没有诳语。顿解心念，顿时开悟，金刚经，顿解善男子善女人心念，持金刚经，当然持者解脱心念，就是自归本心本性，直了成佛。

六祖，见五祖，五祖问：“汝何方人，欲求何物？”。。。。。。言语就是心念的具体，通过言语，见其心念，衣着，器物，房间装饰，书架上的成列，无不是心念的具体呈现。五祖通过和六祖对答，观察六祖心念，观察六祖根器。根器不同，呈现的心念不同。就是现在，通过观察小学生的言语，观察中学生的作文，也可以观察他们的心念，也可以开示他们从自己心地的种芽得到成长，从心念得到解脱，回归大智慧，成就人生。

明识心念，就是明识根器，就是明识当机。因材施教，从心地识别，不同的心性，因其心性而施教导，长善而救失。

五祖反诘：“汝这獦?。。。。。。”因从达摩以来，已传五代，佛法从汉朝设寺院，已经很多年，口说概念，未必是真实心念。通过反诘，从当下应答中，自己的语言中，识别真实心念。现在很多人转发他人文章，转述他人话语，未必是自己真实心念。自心起的念，反应自己的执着烦恼颠倒，从此悟入，见自本心。他们的言语，只是他人的心念，形成的音声文字。

五祖的反诘，针对世人普遍的自卑心理：我是獦?，怎么能成佛？我是劣等根器，我怎么能成佛？我们如此落后，我国怎么能赶上美国？都是一类的心态。美国的很多学者，就是要从文化上打击中国的信心，正如“东亚病夫”打击中国的信心，鸦片烟消磨中国的身心，也正如康熙用愚忠愚孝改造中华文化，都是一个目的，达成一个效果：让很多人自卑，自甘做他们的奴隶，甘受奴役驱使。试问如果，不甘受奴役，自信本来是佛，自家智慧本自具足，谁还甘心下流，甘愿做他们的奴隶和工具？

“这獦?根性大利！”五祖通过言语对答，肯定了六祖的心念是正念，根性，就是内心根本性、本源性的心念，时常呈现的心念，是“大利”的心念。

然，世人心念，刹那纷飞，变异不定。六祖是否真“根性大利”呢？经八月余，八个月的踏碓，八个月的言语行为，随时随处都是心念的呈现。我们每个人，企业选择员工，男女选择另一半，事业选择伙伴，突击选择战士，国家选拔人才，都是通过言行，都通事工，通过作为，来观察对方的心念。踏碓，这样的苦活，不怨不弃，八个月与人交往，不高不低，内心如如，则念如如，念如如则言语行为如如，如如之心，在踏碓，在吃饭穿衣，在上堂过堂，在与人交往中，时时，事事呈现。

尧帝要禅让帝位，选择接班人，找到舜，也是这样考察的，把两个女儿嫁给他观察家事；把几个儿子派给他，观察官事；派到雷泽去治理，观察民事；历经数年，观察内心恒常如一。所观察，也是观察心念。念自心生，人无论贤愚，无论忠奸，都不离自己的心，生自己的念，形成自己的言语，行为，作为。一念回光，自见本心本性，也是此心。

五祖唤门下所有弟子“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海；自性若迷，福何可救？汝等各自去看智慧，取自本心般若之性，各做一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”

生死是念，不能出离生死苦海，是念念被念所拘持，尤其生死之念，男女执念，财货执念，怨恨之念，牢牢拘持，被拘持时，就是流浪苦海，一念回光，照破执念，就是解脱，自见本地风光，本心本性。

观照，回头看自己以往所经历的人事，尤其那些对自己心冲击大的人事，对自己影响大的人事，反复看自己说了什么，做了什么，通过自己所说，自己所做，观自己心念，照见自己心念。如此反复观照，渐渐从追逐眼耳鼻舌身意，五蕴六识的影像，这种习气中，转变，观察心念，观照自心。明心，先要识心，识别心念。

生死这念，若不明心见性，很难解脱，于死亡来临之时，少有不恐惧的，顿时落入颠倒梦想，地狱苦痛之中。生生世世，世世生生，不解脱，依然被念牢牢控制，流转轮回，依然痛苦。所以解脱是大功德。

无论多少财富，多大的官职，能帮助心念解脱吗？能解除心念枷锁吗？不能，所以求福报，种福田，不能解脱生死，不能出离生死苦海。唯有解除牢固束缚的心念，唯有开悟来解脱心念，解脱心念。回光返照就是开悟，开悟心念就是解脱。

智慧，就是本心般若，本心解脱，烦恼就是菩提，问题就是智慧。

五祖苦口婆心，反复指示，学人愚迷，落在相中追逐，不能识别心念。这也是习气使然，机缘不同。如同种子落地，需要时间，每个人开悟的机缘也是不同的种子，机缘不同，有人当下开悟，有人无量劫再开悟，一旦开悟，彼此相同，都是本地风光，本心本性，彼此无二。

衣钵，六祖位，是信物，是有形象的，迷人容易起心，起心就是动念，能于起心动念处，当下反转就是功夫。这也是六祖苦心开示之方便。同时，当仁不让，每个人心的状态及其呈现是自然流露，若是开悟者状态，心开悟解，也是自然流露，迷着外相外物形成执念的状态也是心的自然流露。五祖的言语，不仅是开示门下学人，也是开示给六祖，试炼六祖心性，是否已经纯熟。

心性纯熟的人，随时呈现，自信自行，自然流露，于每个当下，事事，时时，处处。

“思量即不中用！见性之人，言下需见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”思量，就是回忆，比量，就是套用他人言辞，就是鹦鹉学舌，不是本心流露。言下需见，不仅如此，起心动念，言语之中，踏碓工作，待人接物，端茶倒水，何处不是心念自然流露呢？若本心不被念头拘持，就是本心本性自然流露。轮刀上阵，火海刀山，都是自己承受，都是心承受，都是心念呈现，当然是“亦自见得”。

“众得处分。。。。。。”神秀上座，以相为念，为教授师，以行相为念，必是他得，以猜度为念，我辈妄用心力，以自卑习气为念。流浪生死苦海，不能解脱痛苦，都是这样，以五蕴六识为念，自我拘持。

“神秀思维。。。。。。”思维即不得，思维“诸人不呈偈者。。。。。。”是众生相；“我须做偈，将呈和尚”，是人我相；“若不呈偈，和尚如何知我心中深浅？”这是把和尚当俗人解，把心地当学问解，是不解心法，和尚彻悟，自知心念，让学人说出，考察学人行为举止，是锤炼学人，心法，在念中转，自见念本是心，不是文字学问，没有次第深浅。“我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡夫夺取圣位奚别？”善恶是分别念，求善是选择念，觅祖即恶，是把祖师为当成权势地位有形之物，不明心开悟解，成佛做主，是本来面目，是自家风光。是把自家风光当成远处风景，当成遥不可及的权势地位。“凡夫夺取圣位”，是争夺念，放下争夺是向善念，拣择念。“大难，大难”是被念头缠绕，不得解脱，不能识破，被念所拘持。

“数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。”被念束缚拘持，形状如此。神秀是教授师，是老实学人，诚心向道。向道之人，未得道，被求道心念，向道心念，习气心念，学问心念，世间说法心念，种种心念纷扰心头，苦恼如此，形状如此。若能于此苦恼之时，回光返照自己心念，念解心开，念头本心，则回归本心，自性如如。

后世参话头，话头是什么，就是心念，念起才有话，话头是心念，念从何处起，念从心起，念不离心，心不离念，念就是心，心生诸念，念如海波浪，心如大海水，海浪也是海水，海水能起诸波浪。

书着廊下，怯念已生，“从他和尚看见，忽若道好。。。若道不堪。。。”这些心念活动，及神秀行为，六祖显然没有看见，即使看见，也不会如此说。六祖，顿教法门，指示学人，从当下自家心念，回光返照自家心性，顿悟本来面目。不是为了文学，为了加工。这些加工者的心念，是为了抬高六祖，实际上，没有悟道的人，总是会好心办坏事，办恶事。事实上这些加工，借助六祖口述，是对六祖的诽谤。让人感觉神秀很不堪，行为心理又怯懦，又投机，像盗法的小贼。南宗如此描述神秀，当然容易引起南北纷争。

这就是念从心头起，祸自话边生。

“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”世间人，总是以身为重，以为身是载体，心是客体。又心是明镜，照见世间万物，心明亮则照见世间万物明朗，认知人事清晰如画。所以勤修身心，让心明镜，身生庄严，展示菩提，以为道果。身是四大和合，因缘所生，为重要之念，最不容易看破。世间种种造作，都是身造作，男女，杀生，偷盗，妄语都是身造作，身业，最容易错认。把心做一个实物，做一个对待体，也是最容易错认，总以意生心，错认心为第二月，另一物。

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”菩提，就是阿诺多罗三藐三菩提，又叫阿诺多罗三藐三菩提心，就是本心本性的本来面目，无对待，无大小，无上正等正觉。树，无论多大，都有大小，有对待。本心清净，本如明镜，是本心的状态，以明镜做比喻。本心无对待，哪里来的明镜，哪里来的台，来具体化，形象化呢？本心，本来面目，不来不去，念头起落，海波起落，海水不增一分，不少一滴，都是比喻。海也有涯量，也有边际，本来面目，不生不灭，不来不去，无边际，无涯量。世人习气以物质，以相为认识，以对待法认识世界，所以难以转念，以不对待法，无所对待自回头，体认自家本心本性。念头，起起落落，强自做主，障蔽本心本性，但本心，就是本心，何曾分离？念头再多，何曾染污？一念回头，当下即是。

“秀复思维。。。”都是后人猜度之念，世人，常喜欢以他人的好恶，世人的好恶，来印证自己，因为不识本心，不识祖师，不识彻悟之人，所以这个猜度，把神秀做俗人解，并以为神秀以为五祖是有喜有好。五祖有喜好吗？佛以一大事因缘而出世，就是让众生从执着一念，回转自心。五祖，六祖，也是如此。众人一念回转，和五祖无异，哪里有欢喜厌恶之说呢？

五祖为何让门人对神秀的偈礼拜？善法，比恶法好，心念聚焦善法，比心念散乱好。且众人根器如此，多听神秀为教授师，教授人间善法，一，教团维持稳定，二，众人勤种善根，三，机缘成熟，自念回光，有机会开悟，四，将来有机会从传法给六祖这个在家人这个机缘冲击，反思，开悟，五，将来有机会从六祖宏法得悟。

五祖慈悲如此！

“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”不识自心，都在门外。明识心念，念即是心，不是拘持着心，念是心所生，无所住而生心。觅，则有对待，有物可寻，无上菩提就是自家本心，向外如何觅得？哪有一物似本心，可以觅得？当然了不可得。

“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭；于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。”直截了当，五祖再次明白无误开示。言，就是念，言就是自心念，言下自识本心念，识自本心，本心就是本性，就是自家本来面目。不生不灭，不随生死念转，不随有无念转，不随增减念转。自家本来面目，当然一切时中，时时，处处，念念自见，念，就是心念，识念，自见本心。万法，皆不离念，万法皆是心念。本心自显，一切真实，一切法真实，一切法都是心法，都是心所显之法，都是因缘法。万境，万世，还是自家本来面目，如如之心。如如之心，就是本来面目，就是真实，一切所成相，皆是虚妄，皆是颠倒梦想。无上菩提，就是本来面目的状态。

“汝且去，一两日思维，更作一偈，将来吾看，汝偈若入的门，付汝衣法。”慈悲教诲，语重心长，反复指点，迷津未破。

神秀是个老实学道人，勤修善法的修道人，尊师重教，在世间法为博学教授师。也能接受五祖直接指出未入门法语。神秀若开悟，衣钵传神秀，固然可以利益更多人，首先门下众多弟子也得益。然而，未能自识本来面目，传法给惠能，固然无怨无悔，也受事实冲击反思，但能一念反转，不枉五祖苦心。

“惠能一闻，便知此偈未见本性；虽未蒙教授，早识大意。”偈呈现的是心念，万般心念，都是心之念，不是别的。开悟的人，悟的是本心本性，本心本性，佛与众生，诸佛菩萨无二无别。所以他人心念我们能识，他人言语我们能懂。未见本性之念，身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。都是具体形象，身，菩提树，心，明镜台，勤拂拭之人，勤拂拭的对象，尘埃，惹尘埃的物件，都是物，有物则小，则有对待，则不能作为本心本性，本来面目。达摩，对面不识，廓然无物，说的就是本心本性，梁武帝听不懂，执着法相，执着人我相的听不懂。

“我亦要诵此，结来生缘。上人，我此踏碓八个月余，未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。”语言是心念，也是随顺众生心念。童子诵偈，心念固然是信偈，尊偈，惠能随顺此心，“亦要礼拜”。上人，是尊称，虽然童子，也称上人，尊重一切，不令生烦恼。“望上人引至偈前礼拜”恳求帮助，言辞恳切。

“亦有一偈，望别驾为书。”不仅惠能有偈，可以发表，所有人有偈，都可以发表。且万里而来，只为求法，八月踏碓只是等师。为法忘躯，学道人皆是如此。得道人，彼此平等，你我等同，彼此一样。当仁不让，后世亦当如此。

“汝亦作偈，其事希有！”世人总看形象，一个又矮又小，干粗活的在家人，且字也不识，会做偈子，世人认为希有，有这样的念头，实在正常，就是普通对待的世人之念。同时，也正是如此，惠能为彻悟六祖，对世间执着有形象之学问的学者，包括神秀，是个极大冲击，也是对社会上，执着法相的人，心念冲击极大。

“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，既有无量无边罪。”轻视，就是执念，轻于初学的执念，就是障碍本心之念。下下人之心，佛性，本来具足。上上人，被轻视之念遮蔽，也不见自本心，不见彻悟人。轻人之念，不仅影响自己，始终被轻视念所拘持，所障碍本心，也影响其他人心生轻视执念，产生遮蔽，所以有无量无边罪。执念不解，生生世世难得解脱，一念执着不解，也不得解脱自在。

“汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”别驾，会了吗？已然告诉你“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”只见文字，不见自己念头，诵经，闻法，不得开悟，所以世无顿法，只有顿教，顿教法门，就学人心念处指示，一念回转自心。

“书此偈了，徒众总惊，无不嗟讶；各相谓言：奇哉！不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨！”又矮又小的獦?，诵出偈子，众人奇怪。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。观点鲜明，与神秀观点截然不同。能提出自己明确观点，又能与大教授师不同，众人奇怪。何得多时使他肉身菩萨，是惊叹，尚未深信确认。若深解深信，则当下见自家面目。惠能的出现，对执法之人冲击特别巨大。

“祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：亦未见性。众以为然。”众以为然，是没有见自性，也未能深信惠能的明证。不见自性者，总是追逐外相，功名利禄，名词言说，被相所迷，不能深信自己，也不能深信他人，只是彼此相应，互相通声气，互相应和。祖师慈悲，在众人对惠能信根未种，免不了会有把得法，把祖师位当成实有，妒忌争夺的。但有争夺心，妒忌心，则惠能处危险之地。

“次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎？”次日，潜，都是避开众人视线，免除不必要麻烦。腰石舂米，身材矮小，重量不够，石头凑分量，是智慧表现。不觉辛苦，不怨辛苦，不记辛苦，无念辛苦，是智慧表现。惠能是求道人，这些做事，只为求法，不为发财，不为讨好，也不是为了求做祖师。五祖言下心念，确认惠能求道，求成佛之道，确认惠能为法忘躯，正和求道之意。身劳累，而不被劳累之念拘持，本心光明不被念头占据，如是，行为做法，如本心，如如。

“乃问曰：米熟也未？”所舂之米，有没有舂好？道心有没有成熟？

“米熟久矣，犹欠筛在。”米已经舂好了，舂好了米，要过筛，去稻壳，才能吃。惠能自心本来光明，常生智慧，还欠缺彻悟的师父印证。师父如筛在的人，能识学人悟与未悟，是否念念，不障碍本心，是否无所住着而生心念。师父如筛，拣择上上智慧的人，拣择不被念头所执所转的大成就者。

“祖以杖击碓三下而去。”不是一下，而是三下，明显有心，有心念，则当机者会意。

“惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。”祖师说法，为何秘密如此？秘密如此，说金刚经。秘说金刚经，和广说难道有何不同吗？祖师前面对大众所说，有所隐瞒吗？秘在众生心念执着，秘在众生执着得失，秘在得法得祖师位受人迫害妒忌，秘在以心传心，以心印心，法脉流传。

“至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟：一切万法不离自性！遂启祖言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法！””五祖传法，尚本金刚经，佛法僧三位一体，金刚经佛陀所说，五祖圣僧，金刚经法本。五祖是四祖印证，自达摩东来，相互传承。不离法本，楞伽经，金刚经，千年后，法本犹在，教体不偏，金刚经上，佛陀对应对善男子善女人心念，就念回心，教法清清楚楚。五祖不在，六祖不在，金刚经还在，楞伽经还在，佛在经中的教法随经流传。以心印心，五祖印证六祖，彻悟师父人才能当下印证学人心性。学人自家心性，祖师心性，佛在金刚经中呈现心性，三是一，一是全体，是本来面目。即今天，你开悟了也与五祖六祖，佛陀心性不二。言自本心，行自本心，惠能大悟“一切万法不离自性”，畅言“何期自性。。。”呈现本心所现之念，成为言语。五祖印可。五祖地位特殊，弟子入室必是传法大事，所以秘密遮护，非常必要。

“祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫，天人师，佛。”佛是本心本觉，我们开悟本来面目，与佛无二，不识本心，学无量法，也不能成佛。反之，从心念，转，念即是心所生，识本心，见本性，即名丈夫，天人师，佛。五祖肯定，惠能确认。

“便传顿教及衣钵，”彻悟，就是担当，荷担如来家业，开示众生心念，令其悟入本来。承担就是慈悲，上报佛恩，下利众生，以及无量无边众生。

“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。”本来面目，人人本具，不存在断绝一说，本有佛性。法本，石刻也好，铅印也好，抄写也好，流传，也不容易断绝。断绝什么？教法，教法，需明心人执行，教学人从当下心念悟入本来。所以令传顿教，顿教法门，师徒相续，为世间明灯，照回家道路。

“有情来下种，因地果还生，无情即无种，无性亦无生。”有情众生心地如大地，大地上种下的种种种子，因缘和合，自然萌发，种瓜得瓜，种豆得豆，因果不虚。一切法，本无情，无种性，不能自发芽生长，自是因缘和合，对病给药，病好药停，就船过岸，到岸离船。一切法，无本性，不自生。本心能生一切法，一切法不自生，毕竟空。本心无生无灭，不来不去，湛然寂静，本自清净。念佛是种子，适当机缘萌发，一念回头，自身等佛，与佛无二。顿教是种子，学人根器虽有贤愚，见有快有慢，只要在心地种下种子，一旦机缘成熟，顿然从心念回转，悟解心开，贤愚不二，人我等同，同一本来面目。本心自性，无对待，无种子可生，有信根可种，信师信佛可入，人人本具，任一机缘，回头自见。

“祖复曰：昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承；法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传！若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝！”达摩祖师，慧可祖师，僧璨祖师，道信祖师，弘忍祖师，惠能祖师。菩提达摩祖师，以九年面壁，大神通，大智慧开辟东土顿教，令人由自心念，当下悟入诸佛境界，与佛本来无二。世人执着物相，执着有为有相，以衣钵为信物，代代相互传承。法是心法，师父印证弟子，弟子开悟与师父无二，代代彼此印证，心地与佛无二，自悟己心，自解心念之缚，自我解脱。自古以来，佛与佛，本心全体，本来面目，彼此一样，相互传承，祖与祖，本心与本心相互印证，心通悟解，彼此无二。衣钵代表祖师位，在执着的世人，往往以为争夺衣钵，好像争夺玉玺一样可以为祖师，为法王，相互争夺，到你以后，顿教法门大宏天下，天下信根已经纯熟，衣钵就不要再传了。若传此衣钵，天下争执，引发争斗，对顿教流传也非常不利。

“惠能启曰：向甚处去？”弟子谨遵师命，听师指示。

“祖云：逢怀则止，遇会则藏。”向南方去，到怀集县停止，不要再向南了，隐藏在四会附近，等待机缘成熟。

“惠能三更领得衣钵，云：能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”自性能生万法，万法源自自心，开悟心源，并不代表有神通，老实修道人，自修自心，自悟自解自行。惠能祖师的问，正是破了执着神通的执念。并非彻悟，就地上一切，天上一切，华严大世界，一切都神通显现，也并不是马上就能飞行万里，不吃不喝。心通，此心与诸佛无二，此心固然呈现一切世界，不被一切世界所对待。

“五祖言：汝不需忧，吾自送汝。”法脉相传，亲自相送。

“祖相送至九江驿。祖令上船。五祖把橹自摇。”彻悟的祖师，亲力亲为，如佛陀托钵入舍卫城，平常普通，五祖会摇船如艄公。

“惠能言：请和尚坐，弟子合摇橹。”和尚，就是亲教师，是尊称。弟子受其道而遵其师。

“祖云：合是吾渡汝。”我熟悉路径，摇船渡你到彼岸。

“惠能曰：迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生南方，语言不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”被心念所迷，被物像烦恼所迷，遇明师指点，到达觉悟彼岸，已觉悟本心，以自性光明，时时自度，自解缠缚。师度和自度，名称虽一样，用处不同，自度自性，从早晨到晚上，行住坐卧，一切时，一切人事，不离自性光明，自照自行，自修自证，直至心行如一，动静恒常。惠能南方长大，说的是广东南方方言，语音和北方雅音不同，得到师父传授心法，今已开悟本来面目，正当自性光明，度自己累劫习气，至心行无二，抵达圆满彼岸。

“祖云：如是！如是！以后佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南；不宜速说，佛法难起。”五祖对惠能肯定和赞许，就是自性光明恒常如如。佛法，就是心法，就是开悟本来面目，本心本性，自达摩祖师把顿教教法传入，让学人顿悟本来面目，到现在已经数年，机缘成熟，顿教由你广为宏传。你离开三年，我才圆寂。你好好去吧，一直向怀集方向。不着急传法，佛法心法世人难以领会，等待机缘。预知生死，看透生死，不被生死念所拘持，不被任何一念所拘持，无所住而生其心。很多老人都知道自己大限，我爷爷就提前近一年知道自己到时间了。

“惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。”五祖寺到韶关大庾岭，多公里，两个月行走。南方，惠能出生之地，地理气候人文比较熟悉。回到熟悉的地方比较容易生存。

“五祖归，数日不上堂。。。”方丈当家师父，饭点领众过堂。日常登堂开示。告知众人:“衣钵南去”“能者得之”，大众知道，前者有个南方獦?惠能来求法踏碓已经八个多月，突然不见了，一定就是惠能得了衣法，是第六代祖了。

“逐后数百人来，欲夺衣钵。”众人观念，执着覆盖于本心，不见自性光明，惟见衣钵是传法信物。欲望为念，起心争夺，情绪即起，欲望填心，全然不顾五祖传法自有道理。

“一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗糙；极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰：此衣是表信，可力争耶？能隐草莽中。”出家人中，各色人等，各行各业都有，四品将军，武林高手，杀人强盗，都可能出家为僧。衣钵为表信，不得心法，拿到衣钵，就能做祖师了吗？而且五祖已经明白告诉众人，“衣钵南去”“能者得之”。相当于公告天下。为天下信根，为将来惠能宏法播下信根种子，等待机缘成熟发芽茁壮。夺得衣钵的人，必然为天下众矢之。

“惠明至，提掇不动，乃唤云：行者！行者！我为法来，不为衣来。”提掇不动，类似神话，容易迷惑无知之人。恰恰是伪语，或称方便语。惠明是四品将军，对江湖人心不可能一无所知，而且也是为求法求道而剃发出家，且千里追逐。真见到衣钵，一念回光。衣钵是祖师信物，五祖功德智慧多年教诲。所以呼喊:为求法而来。行者，行道之人，自心光明，于每日言行中行于光明。

“惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：望行者为我说法。”坐磐石上，行者威仪。惠明作礼，求法自当作礼，不礼敬没有基本信根，谈不上求法，求法必礼敬，如须菩提偏袒右肩，右膝盖着地，合掌恭敬，而白佛言。世尊传法必言：谛听，谛听。唯有谛听，如对帝王，全神贯注听，心念专一，与佛相应。

“惠能云：汝即为法来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”开悟的师父，自有方便，屏息诸缘，勿生一念的状态，就是本来面目，诸缘寂静，万念不起，自心澄寂。

“明良久。惠能云：不思善，不思恶，正是么时，那个是明上座本来面目。”惠明，毕竟是四品将军，没有一定智慧怎么能做将军领军队？又发心出家在五祖，开悟的祖师座下学习熏陶，基础的概念和功夫肯定是有的，例如打坐参禅，静默止语，屏息诸缘，眼耳鼻舌身意，不生一念。能不生一念，那已经是上乘功夫了。惠明静坐良久，自我调整调适，渐渐趋于入定，这种状态，叫做“应无所住”，惠能此时语，是“应无所住而生其心”，惠能语，就是应惠明心，心中之念。惠能直接指示：不思善，不思恶，那个，哪个？就是善恶思量心念纷扰，此时，不思善，不思恶，心念寂静，勿生一念，那个，是什么？是惠明上座本来面目。不是善念，也不是恶念，也不是诸缘，也不是各种心念。直截了当。“无所住而生其心”。顿教，就是如此直截了当，透彻本源。本源能生一切法，一切法都是因缘所生法，无自性不自生。

人人有心念，能信师，能礼敬，则师父指示，学人照做，回光返照，能于自真实心念，回照本心本性。这就是顿教法门的奥妙，因能从人人天天翻腾的心念，直接入道，所以可以广布天下，只要有人，就不能没有心念，人人本有佛性。只要信师，敬师，能明识心念。

“惠明言下大悟，复问云：上来密语密意外，还更有密意否？”大悟心源，顿教法门，何其直接！惠明初悟，尚有贪法心念，还有没有密中密？

“惠能云：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”师父印证，就是直截了当，毫不拖泥带水。密在哪里？密在礼敬，密在信心，密在能对师父言听计从，就路回家。说了对你就不是秘密，你自己本心返照，常自观照，自修自行，就是掌握了秘密。扫除贪法一念。彻悟祖师，就是能从学人当下一念，立刀斩破。

“明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。”得法之恩，大无边涯。为什么，不能开悟，则念念被迷，生生世世，世世生生，被迷念缠缚，遮蔽自性光明，颠倒梦想，妄受苦恼。一旦开悟，永不轮回，念念光明，时时自照。所以恩大无边无涯。不因师指示，累生累劫不得开悟。师父的功德无量无边，所以金刚经说：莫能具说。在黄梅未省本来面目，今日得到惠能指示，顿见本来面目。饮水，水冷水热，入口便知。得道，时时，处处，念念不迷，迷与不迷，如饮水的冷暖一样，自心知之。外人不知。

“惠能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”这是尊重世间法，同是黄梅五祖门下弟子。惠明求为惠能弟子，也正是符合道义，因惠能而得开悟。善自护持，自照自行，自修自证。

“明又问：惠明今后向甚处去？”尊师重道，依止师父，师徒本心无二无别。

“惠能曰：逢袁则止，遇蒙则居。”到江西袁州府蒙山，现在的宜春，这个位置位于五祖寺和韶关之间。顿教法门弘扬也需要布局。惠明，是居，自修自行，广为宏法。播下对顿教法门信心的种子，等待机缘成熟，普利众生。宜春有"五百里禅宗祖庭长廊"的美誉，有两大名寺（宝峰寺、百丈寺）、三大祖庭（黄檗寺、普利禅寺、栖隐禅寺）、十大寺院（慈化寺、化成禅寺、大正法寺、净住寺、通慧寺、双林寺、瑞相禅院、大愚寺、九峰寺、万佛禅寺）。

“明礼辞。。。”方便之处，骗那些追逐的人。岂可有贪图宏法执念？有危险当避开，正是智慧。贪图宏法，正是贪念，贪念则覆盖自性光明。避讳，是尊敬。

“惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅；或问，则对曰：但吃肉边菜。”彻悟的人，方便智慧，自修自行，不违戒律，念念慈悲智慧。十五年避难，等待一代人逐渐放下，方能出来宏法利生。而衣钵南来，能者得之，天下修道人，尽人皆知，这就是机缘所在。

“一日思维，时当弘法，不可终遁。遂出，至广州法性寺，值印宗和尚讲《涅槃经》。”弘法，顿教，指引学人，就路回家，荷担如来家业，正是担当。《涅槃经》是佛最后开示，直指心源，指示人人本来是佛。

“时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。”都不是好学生？风吹幡动，开小差，不听法师讲经，在开小会议论风幡？就此议论，正是动心，心念起风动幡动之念。

“惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。”风动，幡动议论的背后，可不是心动，心念在动？风动，幡动，正是物相，心念。议论风动，幡动，言语背后正是心念。

“一众骇然！”在听《涅槃经》的学人，不论出家在家，都是求道之人。能听懂惠能的话，实是正常。骇然，是听到，能从言语，而知言语现象正是心念呈现，一语道破，因此骇然。

“印宗延至上席，征诘奥义。见惠能言简理当，不由文字，宗云：行者定非常人。久闻黄梅衣法南来，莫非行者否？”延至上席，知心法，言下道破，受上席尊敬，可见唐时道风鼎盛，对心法的尊敬。征诘奥义，盘道，这是中华古风，儒释道，包括江湖侠士，都有盘道的传统，就是通过征诘，互相切磋，探究对方真实状态，互相识别水平高低，是否同道。见惠能言简理当，不由文字。见，是印宗见，能讲《涅槃经》，水平自不一般，故而能见。言简理当，不由文字，自心流露，自性流露，与佛性无二。所以判断“行者定非常人。”久闻黄梅衣法南来。说明佛门这十五年时时都在传播黄梅衣法南来，能者得之，早已播下信根种子。莫非行者否？询问确认，印宗尚未开悟，不能以心判断，以言辞和事相判断。

“惠能曰：不敢。”这就是谦虚的承认了。

“宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。”作礼，正是教礼，承认惠能六祖，承认开悟者为非开悟者之师。告请是礼敬。传来衣钵，出示大众。就是打广告，祖师来了，我们要信他，敬他，请他以顿教之法，开示，令我们开悟。

“宗复问：黄梅付嘱，如何指授？”印宗执法，以为五祖有顿法，付嘱指示教授给惠能，有个顿法大药，听了就开悟，喝下去就开悟。这也是通常的悟解，以为有顿法可得。

“惠能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”没有一个顿法指示教授，只是就心念处，就路回家，自见自家本心本性，不是说通过禅定来解脱。通过坐禅入定，是很多大乘修行人常干的事，希望通过坐禅入定，来获得解脱自在。即后来，打禅七，坐香，都是做禅定功夫。

“宗曰：何不论禅定解脱？”印宗就是按照主流禅定解脱修行的，不论禅定解脱，打破常规，所以疑问。

“惠能曰：为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”禅定解脱，为何是二法？以禅定来解脱，禅定和解脱为二，禅定与平时是二法，解脱与未解脱是二法，解脱者和解脱对象是二法，作者与所作对象是二法。佛法是不二执法，也不是说是一法，一法是定法，不二不是一，非法非非法，如如之法。就心念，顿悟心源，见自心自性，无一世间法可对待佛法，假名佛法，无固定之法。世人总是习气使然，习惯以过往影像，心相，对待认知佛法，永远无法认识佛法。不可说，是无对待可说之物。

“宗又问：如何是佛法不二之法？”好学生，有疑就问。

“惠能曰：法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者无常。佛性非常，非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是明不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二。无二之性即是佛性。”

《涅槃经》印宗法师在讲的经，能讲经，当然是对经典不仅熟悉，而且有深入的研究，有反复听讲，复讲。就《涅槃经》开示印宗法师，善巧机缘正在这里。心念，聚焦的心念，容易于此处顿悟。天天朝思夜想，念念在兹，此念顿开，豁然开朗。正如朝思夜想的美女，突然出现在眼前，做你妻子，思念之苦顿然消失，思念之念，顿然解脱，欢欣鼓舞。

法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。经典如此，肯定印宗深通经意，所以讲经。借由经意而明心源。很多人，常常会口说经文，不解自心，言语经文，不知自解自心。从最熟悉的经文经意，直指心源。顿教法门，方便如此！

佛性人人本具，个个本来，犯四重禁，作五逆罪，及一阐提，也不离本有佛性。只是心念，是妄念，忍贼作父，以妄念为主人，做出行为，犯下罪愆。善根有二：常与无常。善念常现，善根为常，妄念纷飞，善根无常。善念做善行，是为善，结善缘得善果；恶念做恶事，是为不善，结恶缘得恶报。本心本性，无善无不善，非常，非无常，人人本具，自家主人。虽被妄念占领主人地位，也从不相离，一念回头，立地成佛。五蕴与六界，凡夫分为内外，体用，这是分别为二。智者了达，都是念头如波浪，波浪也是海水，海水涌出波浪，波浪与海水无二。无二之性，就是佛性。成佛只在一心，回头是岸。

“印宗闻说，欢喜合掌，言：某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。”于是为惠能剃发，愿事为师。惠能遂于菩提树下，开东山法门。印宗，真学道人。唐朝求道，学道古风如此朴素！见到明师，当时放下自己的名誉地位，等等这些不重要的东西，诚心向道，诚心求法。印宗欢喜真好，愿事为师真好。师得弟子相助，重新开启东山法门，让顿教之法，流布天下，师徒共成功德无量。

“惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君，官僚，僧尼，道俗，同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心；闻了，各自除疑，如先代圣人无别。”

一千多人，使君，官僚，都是有学问，考取功名做官的。僧尼，道俗，都是求道学道之人。累劫善根，过去生供养诸佛，同种善根，有向道的善根，方能有缘得到开示悟入。累劫之缘，得以相会，珍惜缘分。教，是从五祖学的，一直上溯，祖祖相传，佛佛相承。非分别智所得。

先各自净心，自心净则心念清晰，自心净则是本心本性。闻圣教，则彼此相应。闻圣教，自了心念之执，心开，自除自己疑问，如此自与先圣无别。祖师如此，你我也如此。

“一众闻法，欢喜作礼而去。”看来大家通过得法故事，已经都听明白了。

各位大德，就事明心，就自己心念明心，明心见性。人人开悟本来面目，则不被物迷，不被自己迷，不被别人骗。行于真理，是强大之本，人人强大则国家民族强大。对于世界，就是风景和旗子，其他民族国家愿意学习者，也能开悟本来面目。

赞赏是上流的态度

本文编辑：佚名
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