老古文化独家视频首
■时间：二〇〇九年十一月
■地点：太湖大学堂
读《指月录》不是读普通的书
不要被文字言语困住了
我们中间这几天岔过来，研究这个禅宗的《指月录》。所谓《指月录》、《五灯会元》乃至最初一本的《传灯录》，都是禅宗的慧书。各个祖师、各个人悟道的、摘要的关头，总和的一本书。那么他留下来，尤其是《指月录》，它编写得更跟别的不同。其他的书或者叫源流宗派，一个系统下来编的，它这个也是这样。可是到底这个编书的瞿汝稷这个人，学问好，官做得大，一辈子用功参究得也很厉害，应该说是有心得的人，非常有，可以说开悟的人。但是他的观感，编写的着眼呢，把有相关的，都把它归纳了。所以他用《楞严经》的话“以指指月”，这个书用这个题目就是另有道理的啊，将来大家参究一下。尤其要去恢复这个禅宗祖庭，这是这百八年以来的这个创举，创举啊，很难的一个事。那么我们有这个机缘，中间岔过来讲。
禅宗，前两天已经提过，就把古今中外的追寻生命的根本、宇宙的根本，这个心法，心法的心法，跟中国文化的结合、印度文化的结合，汇在一起了，由中国的禅宗开始。最奇特的，是它推开了宗教式的外衣、宗教式的形象，完全用人本位。这个人，人就是众生之一了，心、佛、众生三位一体的，这个秘密用最平淡的普通话使你了解。了解呢，不是理论上了解，是你马上得受用。受用还是佛学的名词啊，有感受、有知觉，身心也改变了。所以直指人心，见性成佛，这个法门当下就是了，没有稀奇、没有玄妙，这点先要认识清楚，我们做研究。
譬如昨天和前两天都讲了，大家读了。昨天一想不行，我还得印，将就大家、应付你们，有罪过了。读《指月录》，不是读普通的书，当你读它的时候，要想得受用啊，你不要被文字言语困住了。等于小孩子说故事，而且自己变成当时的人，进去了。它的故事有时候一句话讲完了，那个里头就是内容，不然念过去了，没有用的，那开玩笑啊，因此重新来。
嬉笑怒骂间
解决生命修行的根本问题
譬如我们现在扯一条单线的方式，这个观念呢，同唐代的这个中国文化，为什么有唐代这么一个气派？这个时候老实讲，整个的世界，地球上埃及的、印度的、希腊的都还平静如波，没有什么了不起，没有什么起色的。为什么在中国这个时候啊，突然就异军突起，突然起来这样大的一个火花？很特别，关于唐代的政治、经济、社会、教育，整个文化。
我们知道到六祖这个阶段，达摩祖师以后五代相传，到了五祖、六祖就是唐朝，隋朝的末年，唐朝的开始，太平盛世来了，文化开展了。所以这个阶段啊，等于我们现在啊比方，我们作比方，现在大家这个二十世纪，中国在经济开放发展，处处向钱，每个人只管做生意怎么赚钱、怎么做事业，好闹热！风起云涌的，所有的知识分子都奔到这个路上去。我们要注意，那个时候初唐之间，天下太平了，这些英雄、才子、聪明能干的人，转到哪里呢？都转到佛门禅宗里头去了。比如现在我们的发展，就是大家那个多少亿、那个几百亿，一样的这么一个风气，非常奇怪。你要有这个心情来研究，也懂得唐代的文化历史，也懂得禅宗了，这是外形的。
内在，这些祖师们怎么样言下顿悟？碰到好的老师，当然都有成就的。那么一句话，为什么他们就懂了？不像我们说笑话、对话。譬如现在我们听了，现在人发在手机上有个叫什么东西，这些短的文章？（同学：短信）短信。听了会心一笑，都明白了，这是世俗法门。他们也等于这样，当时几句话就身心解脱了，进到那个境界悟道了。可是你注意哦，我们《指月录》这些记录的，都是在一个师父下面几百人或者是千百人，至少是几百人、几十人在一起，有一个突出的言下顿悟，他记录的是这个东西。我们现在这样轻易地读过去，你就变成笑话了，没有意思了，所以没有心得，你悟进去了，的确很有用。所以我因此想，像这样的读法不行。研究这个不像研究《楞严经》，我们在听的时候也不要觉得自己晚上吃饱了，老师开始上课了，变成例行公事化，没有用的。你觉得自己还是在禅堂，整天在揣摩这个东西，这样研究来听。每次是听下来不同了，自己读下来也不同了。
尤其大家我也常常提醒注意，你看这些悟道的祖师对话之间，它是语录，当时白话的记录。你要了解他哪里人，他有些土话带进来，有些土话变文言，是那个时候的教育，文言土话。这些出家的和尚们等于我们现在都是调皮的份子，我这句话讲得比较……引用俗语“不恭敬”的话，都是了不起的人。他们在嬉笑怒骂之间，解决了一个生命、修行的根本问题。
看《六祖坛经》
不要马虎，要体会于自己
譬如我们现在抽的是六祖下面的弟子第一代，因为研究曹洞宗啊，从青原行思禅师开始。至于六祖下面这几位我已经讲过了，特别出息的啊。当时六祖是广东人，而且他不认识的，大家知道是传法的祖师，到曹溪当和尚以后，开堂时候跟他的人很多啊，全国各地都来奔过来。可是你真算上他的成就、后世影响，那永嘉大师是一个，南阳忠国师是一个。然后其他还有些呢，因为他（而）得了道，并没有出来弘法的也蛮多的。有些做隐山和尚了，深山里住着，他也不出来弘法，过一辈子了，这样蛮多。它这里记载的，是有影响的人。
那么后来变成禅宗六祖下面最有影响的，第一个当然是六祖下面的弟子神会，整理了师父的教化，变成《六祖坛经》。不过大家注意，现在怀疑《六祖坛经》有敦煌版、有各种版，有些改动，当然有些改动，大致上中心没有动。那他的两个大弟子，出来有些影响的，一个是南岳怀让，一个是青原行思，下来都很重要。他们当时的对话从六祖开始啊，譬如从六祖开始，我们大家你们都会的《六祖坛经》。六祖这个你研究下来，这个时候唐代的佛学鼎盛，《楞严经》还没有动哦。在这个时候《楞严经》有了，没有流行哦，在宫廷里头是秘密的版本，民间很少看到，也许他们这些大祖师们看到过。《楞伽经》呢，通行的还是旧的翻译原版。《六祖坛经》上重要也讲到唯识法相，也讲到《涅槃经》，当然提到《法华经》，这是后来他出来说法的。
譬如我们要研究这个，其实啊我们现在都轻易过去，我提出来叫大家反复地体会，大家没有去体会。譬如五祖要传法下来，当时讲的叫徒弟们先报告，等于我们现在逼着天风师啊大家写报告。五祖当时也……大家不好意思了。那么当时的这个大师兄叫什么？（众答：神秀）对，他就写一个报告，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，（莫使惹尘埃）”，没有错啊！是没有错，禅宗以修禅为主、禅定为主，由禅定来体悟到见思的境界，一点都没有错。当然他是从用功的路线、经验讲了，所以他后来也在北方做国师的，是皇帝前面大师啊，影响也很大。渐修之路又称“时时勤拂拭”，你就是悟了道以后的的人，见到了空性，你随时随地，譬如我们就要体会这句话。你就是大彻大悟成佛了，当下、言下大悟成佛了，你还用功不用功？你当然要用功！你的习气没有断么，时时身心两方面“时时勤拂拭”。
可是五祖当时看到没有讲话啊，你自己去看《六祖坛经》记录，五祖看到了，他也没有问是古道写的？还是天风写的？还是？他也不问，他心里有数了。好啊！照此好好修行就对了。这个说什么啊？下面的徒弟们，每个都晓得大师兄亲自写的。他是首座，学问也好、用功也好，禅定盘腿打坐，打坐一天应该都到了。五祖就讲了这个，大家传开了。所以你们看《六祖坛经》，不要马虎，要体会于自己。像我们当时看呢，我的经验，自己就进入唐朝，好像就在五祖门下那个样子，你去体会。那这可以读语录了，不是玩文字的。
那么大家传颂开来，念啊念念到（六祖那）。六祖在做苦工啊，等于学徒一样，他比学徒这个辛苦了，做最辛苦的苦工舂米啊。我是乡下出来的，我家里也开过米行，后面有人舂米的，（舂头）我们站在旁边拖都拖不动，很辛苦的。石头的石臼，舂米的臼是中间挖个洞，然后那个舂的头，就是拿一块石头开出来长长的冬瓜一样，一个棒子穿过。这样舂下去，捞起来放肩膀上又舂下去，全身的力气啊很辛苦的，我们都亲眼看到过。六祖昼夜在干这个事呀，住庙子上那么多人吃饭，最苦的劳动，他没有埋怨过。多少时间？你去舂一年你都受不了。所以记载上说他的肩膀这里，那个石头拉起来放肩膀这里再舂下去，他这里都烂了，又流汗，那个时候卫生也不好，那个石头磨练他，他没有怨言了。这些都要想到的，不是我们那么轻松。当然你说他打坐不打坐？他舂完了他恐怕夜里还要打坐去。有没有？不是那么干完了就算了，他的目标来不是舂米呀，是求道啊。你要这样看东西，那么读了有用了，不然一点用没有。
然后呢，徒弟们念起来，小和尚念偈子，念师兄这个偈子：“身是菩提树......”，唱起来、念起来都有。他听到了，他说这是干什么呢？谁做的？小和尚告诉他，小和尚当然跟他关系蛮好的，一定很得人缘，但是不认识字，舂米的这个,人家也不注意他，老实人一个。就说：“是首座，大师兄啊。师父是叫我们好好背来照这样修行就行了。”他听了以后，这个没有到家，就告诉这个小和尚。你们都看过，我再提醒你注意。你要当时进去，你变成当时那个人参与的，这样可以去体会了，自己才有心得。小和尚就和他说：“你也会啊？”“会啊！”“你也不认识字。”当然中间有些对话了，古文写文章记录不会像我们现在这样描写很详细。他说：“会啊！”“你也去写一个！”，小和尚逗他。他说:“可我不会写字呀。你会？”大家这个对话，这里可以编小说了，我帮你写嘛，所以他才写出来，我们简化了。“菩提本无树”，现在读起来大家都会。他说“身是菩提树”，在教理上是这个肉体，刚才天风也讲，我们这个肉体造业之身，这个不是东西。“菩提本无树”身不是身体。“明镜亦非台”心境就清清静静、一念不生抓住这个也不是啊。“本来无一物，何处惹尘”他就写出了这个偈子。现在全世界，不止中国，研究禅学一定提到这两个东西，禅宗的开始么，六祖以下。
（未完待续）
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