第九讲解脱道明灯法义晨瑜伽（二）
点
亮
心
中
智
慧
明
灯
点击上方音频播放点击上方视频播放听闻佛法的时候我们要放下一切身心的其它工作，高兴、宽松、专注地来听闻，同时我们要发广大的菩提心，我们要想为了让所有的六道众生都能离苦得乐、解脱成佛来听闻佛法。今天我们接着上次讲的晨瑜伽往下讲。因为呼吸很重要，所以上节课很仔细地讲了一次。晨瑜伽是我们早上起来念的经，我们已经睡了一宿，身口意三方面都不是很清醒，我们观想上师莲花生摇着小鼓唱着经歌把我们从梦中叫醒。我们的心先醒过来了，心醒过来以后慢慢的身体也醒过来了，身心都醒过来以后，我们的语醒过来了，语醒过来就开始念经，这个时候观想自己在净土里，观想自己身口意都是本尊，在这种状态下，上师他们打着鼓，首先念了一段经文，当你睡觉的时候闭着眼睛就听到这段声音了：
“吉玛吉呼具缘之佛子”，叫你起床，不要再睡了，他们打着小鼓来催了，就像闹铃响了。这个时候师兄们的心就醒过来了，心是在净土里面醒过来的，观想自己是本尊莲花生，醒来以后慢慢加持自己的身体，身体坐成大日如来的七支坐法，九呼浊风，身体受到了加持，这时候需要等持一下，不是马上起来蹦蹦跳跳。
早上是非常好的时间段，因为我们肚子里没有东西、没有食品，是空的，九呼浊气以后身体非常干净，身体很干净的时候思维是非常清晰的。我最喜欢在早上看佛经，早上身心都很清净的时候看佛经特别容易领悟、容易理解，有的时候其它时间看不懂的经文早上一看就懂了。师兄们要好好体会一下，这是要修行了才能知道的，不然是不知道的。醒来以后上师讲了两个经文，一个是，要你珍惜这一生，不只是珍惜这一天，要用这一生来好好地、精进地修行佛法。第二个经文告诉你要把万法观空，它讲了：诸法无我，“无我”是什么意思呢，就是万法皆空。在讲万法皆空的时候他用了十种比喻，一般在比喻空性的时候有八种比喻，在我们这里用了十种比喻，所以你这一天的核心有两个：一个是精进，还有第二个讲了在任何时候都要观空。你第一天这样、第二天这样、第三天还这样，保持在这种状态下你的心是觉醒的，你的身口意都是觉醒的，因为一日之计在于晨，早上做好了整天都好。
所以上师讲的这段经文是非常有意思的，我特别喜欢阿宗的传承，早上一起来它就把你一天的修行规划完了，告诉你一直保持在这种勤奋、空性的状态里做事，哪怕你工作的时候也在空性里面做。我们去寺庙修行益西喇嘛的师兄们会修一个叫如先的法，你把白天所有的事都看成如先法，所有的东西都如梦如幻，我们的心就在觉醒的状态，不能把事物执为实有，在这种空性状态下等持。当然这是不容易做到的，我们要反复地训练自己。接下来做了身的加持，九呼浊气的时候，身体做了大日如来七支坐法的法印，七支坐法以前讲解过，有七个要点。大日如来七支坐法，是让身体进入到一个返本还原的状态，不管是佛教、道教……凡是修行人他们都用跏趺坐，如果你能双金刚跏趺坐那很好，如果不能，单盘也可以，但是要把这个腿给放平了，腿不能翘着，一定要平平地放在垫子上。经常这样打坐身体会自然地好起来（你们看所有得圣贤都是这个姿势，这就是我们身体的身密。），哪怕年老的时候身体也会很柔软，如果我们身体很柔软了，就接近于生，如果身体硬邦邦像块石板，肯定不怎么好了，柔软又有力量最好了。这里让你等持，让你做九呼浊气是很重要的，是对你的身体进行加持。
接下来加持你的气，九呼浊气，睡了一宿的浊气全都出去了。“嗡啊吽，嗡啊吽”，吸住呼、吸住呼这样循环。上回专门给大家讲这个，讲了好长时间，我想应该是讲清楚了，有三个要点：第一个吸住呼；第二个不能憋气，身体没有一个地方是紧张的，时刻都是放松的，什么时候你想吸都可以吸，想呼都可以呼，在这个状态里你就会很舒服（吸完以后住，然后再呼，吸的时候是腹式呼吸，肚子稍微鼓出来一点，住的时候不动，肚子不往内也不往外，呼的时候稍微往内收一点，不要刻意把肚子弄得瘪瘪的，关键是你的心里看到它下来了）；第三个，气要放在丹田，尽量往下走。但是你也不要刻意地让自己不舒服，气沉丹田，你觉得自己的气沉下去就可以了，吸的时候肚子稍微往外鼓一点，呼气的时候稍微往内收一点。
然后你再“嗡啊吽、嗡啊吽”反复地练，一般没有训练过的人只会呼吸呼吸，缺少了一个“住”，没有“住”的人，时间一长会觉得气短，会觉得自己呼吸跟不上，身体会不好的，所以我们一定要学会，学会后你的呼吸是很深沉的，可以通达身体，呼吸练好以后，你身体的气脉都是很通畅的，我们学密宗的人念经的时候声音都是很浑厚的，自然而然进出，不需要刻意，这种浑厚就是平常练气功得来的。
接下来就是加持语，这部分以前没有讲过，现在给大家讲。首先加持身、加持气、然后加持语，加持语很简单，加持语者，如下经文所云而观。按照经文讲，观想就可以了，在法本18-19页。嗡啊吽舌根绒字燃火烧谄舌红光中化三股金刚杵啊里嘎里缘起咒环绕珍珠咒鬘咒字放光明供养诸佛菩萨心欢喜佛光返照观自语障净得语金刚加持与成就啊啊依依呜呜······昂啊（七遍）嘎卡嘎嘎啊匝擦匝匝酿······夏卡撒哈恰（七遍）
这个叫依文观想，会念诵这个经文，就会观想了，自然而然就做到了，如果你对经文很熟，可以修得快一点，如果不熟悉，要修得慢一点。比方说：“舌根绒字燃火烧谄舌”，我们以前不学佛法的时候讲话很随便，讲了粗恶语、离间语、妄语、绮语，各种各样的话随便讲。佛弟子不应该骂人，好多人以为说脏话才是骂人，其实你讲的话刺痛了别人的心，讲了让人家伤心难过的话都是粗恶语。
比方说别人身体有残疾，你嘲笑别人的残疾；别人心里有某种痛苦，你偏说一些让他更难受的话，这些都算粗恶语。粗恶语是讲了以后会让别人的心像刀扎一样难受的话，这是不好的。还有第二个，离间语，在两个关系很好的人面前说对方的坏话，把两个好朋友分开。还有妄语，欺骗众生。我们以前做各种各样语的业障的舌头就叫“谄舌”。
“嗡啊吽”的“嗡”字代表佛身，“啊”代表佛语，“吽”代表佛心。“绒”代表火，这个“绒”字在舌头上一下着火了，把我们舌头的肉全都烧得干干净净，同时把我们语的业障全都烧净了，火是什么颜色“绒”字就是什么颜色，舌头烧完以后这个火还是在烧着的，这个火就变成了三股金刚杵。金刚杵中间有个“啊”字，如果是啊里咒，中间的“啊”字是白色的，嘎里咒中间的“啊”字是红色的，缘起咒中间的“啊”字是黄色的。这三个咒语的颜色分别是白红黄。“啊啊依依呜呜······昂啊”逆时针排列，顺时针转；“嘎卡嘎嘎啊匝擦匝匝酿······夏卡撒哈恰”是红色的，顺时针排列逆时针转；“耶达玛海度······夏玛拿娑哈”，逆时针排列，顺时针转，这样观想。“红光中化三股金刚杵”金刚杵的中央有一个个的咒轮环绕着，是这样平放的，我自己观想是这样的，因为我们的舌头都是平着放，你舌头是什么样子它也是什么样子，它长在你的口腔里不能乱长。“啊里嘎里缘起咒环绕”“珍珠咒鬘咒字放光明”这个“咒鬘咒字”就像你写了一个字一样、就像表盘一样，时钟一样转，咒字也是这样，咒字中间有一定距离，它不是一个连着一个，它是分开着转的，“咒鬘咒字”当你念咒语的时候无边无量的咒语发出光，每个光线的光尖上变现出各种各样的贡品来。
“供养诸佛菩萨心欢喜”，每个咒发光变出贡品：袈裟、钵、花、衣服、香水、珠宝、摩尼宝……你想出什么来，全都变现出来，由天女供养给诸佛菩萨。“佛光返照观自语障净”，诸佛菩萨接受了你的贡品，顺着你发出去的光又放光融到“啊里嘎里”咒里面。比方说东方有佛，他把他东方的功德给你，东方佛给了大圆镜智，南方的佛给了平等性智，西方的佛给了妙观察智，北方的佛给了成所作智，中央的佛给了法界体性智。也不是给你，他是开显出来，只是让你的各种本智显现出来而已，他给的加持把你的障碍全部清净了，假设你的语是镜子，上面有污垢，所谓的加持就是佛用佛光把你的污垢全部照净，其实你本来就有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智，这些本智你本来就有的，只是佛加持以后把你的障碍清除，让智慧一一显现出来了。所以“佛光反照”，既清除了障碍，又把你的“语”变成了“金刚语”。“一切加持成就须获得”，自己得到了佛的知识，知识是需要获得的，是要上师来传的。你的觉性是什么样的，是你以前不知道的，需要诸佛菩萨来教，教了以后，知识你得到了，但是得到知识不像你得到一个杯子那样，是不可以拿的，是你的心里面有，所以“得而无得”，你只是知道了。你所有学到的思想知识都没办法拿出来，但是可以通过语把思想表达出来，当你在表达思想的时候，已经在用你的身体了，没有身体，你只能放在心里面，没办法表达，除非别人有他心通，你也有他心通，两个人彼此心和心来交流，这是佛的境界，一般的人做不到。一般人只能通过口耳传承（你讲，别人听，或者写出来给别人看）。
“一切加持成就须获得”这个依文解义来观想，观想很重要的。以后你对经文越来越熟，会背的时候也就会观想了。我一开始修的时候都是慢慢来的，不能快快地一下就过去了，觉得自己很聪明，一下就过去了是不可能的，所以开始的时候老老实实的，（用手或者佛珠来比这个金刚杵是怎么样的、舌头是怎么样的、字是怎么转的、字怎么排的，像做物理实验一样，一点点地观想，一步步地做。）这个是很重要的。接下来讲三个咒语，第一个咒语叫阿里咒（啊啊依依呜呜日日历历蔼蔼哦哦昂啊）这个咒语要求念7遍，为什么要念7遍，阿里咒和嘎里咒合起来总共有50个音，是梵文的50个字母，所以大家念这个咒就像把梵文的字母全部读了。我们读得不是那么标准，可能现在印度人读得也不是那么标准，随着时代的推移，我们的语音在变化。但是基本上和这个一样的（现在人说话家乡腔都会带进去的）。你会了这50个梵文字母，相当于梵文的基础就学完了，代表你会说梵文的所有话了，会讲所有的印度话了。点击上方视频播放为什么我们一定要学梵文，所有的佛成佛都是在印度的金刚座，这是佛经里授记过的。这是诸佛菩萨规定下来的，是像法规一样写下来的，不能变的。现在释迦牟尼佛是贤劫第四位佛，释迦牟尼佛前面的三位佛也都是在印度金刚座成佛的。释迦牟尼佛在尼连禅河打坐很多年，最后来到了菩提迦耶，在菩提迦耶绕着菩提树，绕了贤劫千佛成佛的法座3圈（之前三位佛成佛的法座），然后坐在法座上成佛了。以后弥勒佛也是这样，围着前面四位佛成佛的法座绕了3圈后坐在法座上成佛了。所有的佛最后传法的时候都是用梵文来传的，所有的咒语全部是用梵文来写的，现在我们读的是用藏文写出来的梵文，是梵文用藏文来表达，字母和其它藏文都是不一样的。你会说这50个字母了，代表你会说一切印度话了，是你自己将来要成佛的缘起，所以这是很重要的。在阿里咒和嘎里咒之后，来了个缘起咒，就把阿里嘎里的50个字母和你的语绑定了，什么叫缘起，绑定在一起就叫缘起了嘛，哪天我们就做了印度人，在菩提迦耶树下一坐成佛了。所以这个咒语是大圆满心髓，为什么说大圆满心髓是果乘？前面这些话包括这些观想，都是现量的（佛的舌头就是这样，就有阿里咒和嘎里咒、缘起咒绕着）。这个时候教你这些咒语就是把你当成佛，因为我们本来有佛性，然后再通过这个缘起咒把你绑定在梵文上，你成佛的缘起有了。“语”的成佛，讲佛法的能力自然而然就有了。这三个咒语的次序祖师设计得非常好。我们平时咒语念完了不知道后面缘起咒的意义，在密宗里，好多时候用这个缘起咒把你绑定在明心见性里了。在你得到各种各样的能力之后，用缘起咒把你绑定一下，是非常有加持力的！你有成佛的缘起才能成佛，没有成佛的缘起，有如来藏也开发不出来。小虫子也有如来藏，那为什么开发不出来，因为没有方法，所以前面这个“语”加持很重要。以前没人给大家讲，我是看了很多书之后才发现这三个咒语放在这个位置是很有道理的。道理讲清楚了，大家修起来就觉得有意思了，念这个咒语用的是梵文，我们要好好地念。
前面讲了加持身、加持气、加持语，接下来就是加持我们的心。念诵“喇嘛钦！喇嘛钦！喇嘛钦（唱诵）！”这个地方唱起来觉受会更好一点，唱的时候你缓慢一点，一边唱，一边想经文的意思，将经文的意思和你的旋律结合在一起，就像唱一首非常好听的歌，音乐和你当下的情绪是很有关系的。为什么我们寺院唱的这个旋律是非常好的呢？这个旋律蕴含了对上师的虔诚，把虔诚贯穿在音乐里面了。有的音乐代表悲伤，有的音乐代表欢喜，有的音乐很燥、很乱。音乐的旋律和歌词配合起来，虔诚就来了。我学了很多西藏的旋律，只要是唱着好听的、有加持力的，全部都跟着唱。旋律是从哪里来的？是从净土里来的。我们阿宗寺唱的莲花生大士心咒的旋律是从哪里来的？是从邬金净土里来的。是谁拿回来的？是阿宗珠巴仁波切入定的时候到了莲花生大士的净土，听到所有的持明、空行、护法全都唱着这个旋律。汉族的师兄不如藏族的师兄唱得在行，但是没关系。你要知道这个来源，其实这是一种传承，这样的音乐旋律是有传承的，不要乱唱。我们汉传佛教也有这样的音乐（像唱阿弥陀佛的五会念佛，唱观音菩萨的清净洁白如秋月），这都是好多的修行人去到阿弥陀佛的净土和观音菩萨的净土，听到诸佛菩萨是这样唱的，便带回来了，有的是唱给汉族人听的，有的是唱给藏族人听的，汉族人和藏族人的旋律稍微有一点不一样，但是都给人清净、虔诚、纯净的感觉。接下来我们唱“喇嘛钦！喇嘛！喇嘛钦！”这是加持你的心的。让你的心虔诚，虔诚接近于道；虔诚接近于悟真；虔诚接近于清净，清净接近于真如自性，所以人们说虔诚的人可以领悟真如自性。当我们的心很虔诚的时候，心里就没有杂念了，没有杂念的时候心最干净了，心干净了就接近真如自性了、接近心本来的样子，所以念这段经文（喇嘛钦）起到的是这个作用。所以“诚”这个字是很重要的，我以前好好研究过这个字。下面说“心中信心格桑花开”，我们早上醒来，一唱“喇嘛钦”，心中的莲花开了。那个状态人的心很干净，觉得心里一个挂碍也没有了，自己的虔诚和上师的加持两个一感应，就容易开悟。虔诚接近的是心本来的样子，在虔诚的状态下你能够得到加持，所以说“信为道源功德母”。
观想上师坐在自己的头顶，“上师喇嘛坐于莲花座上，我为烦恼业力所折磨，请救缺少善根弟子，头顶大乐莲轮请您坐，正知正念生起请护持”念这个祈祷文的时候，上师随着中脉来到我们的头顶上方，我们就会想起佛学、想起自己该怎么样修行佛法，自己心里的正知正念就提起来了。我们法本上的上师瑜伽加持意就这么一小段，但在寺院念的法本上还有一段，说忆上师大恩的刹那间，使我心里生起了觉受，看见上师我们心里面生起了对佛法的信心，我们在上师如意宝身前顶礼上师，上师是佛，上师是法，上师是僧，一切引导我们修行向上的都是上师来做的。“上师是佛，上师是法，上师是僧”这里没有说观想哦，直接说“上师是佛，上师是法，上师是僧”，一切的修行全部依靠上师来做，所以说自己对上师的身语意三方面都来顶礼了。我们问诸佛菩萨，我们为什么轮回到现在，为什么呢？以前诸佛菩萨来救我们的时候，我们自己在哪不知道，佛祖来的时候，很多人都成就了，为什么那个时候我们没有成就？我们不知道那个时候的我们在哪一道，还有，佛来了你信了没有？有没有修？所以现在我们还在轮回里，佛已经涅槃了两千五百年，诸佛菩萨没有救走我们，不是他们不慈悲，而是我们自己不想学，或者没有在度我们的那个道上，我们在轮回里飘。
现在我们在末世遇到了上师，上师就像解脱大船里的船长，要带领我们脱离轮回的苦海，这个地方是赞美上师的，讲的是自己还没有得度的现状。如果你不会游泳，哪怕是一根稻草来救你，你也会紧紧抓住的，何况是一艘大船来救你，这个时候你心怀感激，对上师表示敬意。这四句四句的经文是一个意思：我们在这个世界上每天做什么不知道，什么是主、什么是次不知道，主次分不清，不知道每天该干什么，不知自己每天有没有在佛法的道上修行，不知道自己的心要安住在大圆满心髓的道上，一会儿在道上，一会儿又轮回去了。我们佛学知识不够，在无明里活着，在末世这个黑暗的时代，很难领悟真如自性，上师是在黑暗里点亮明灯的人，告诉我们应该往哪个方向走，是我们的领路人，跟着他，我们不会摔跤，不会不会走错路。
接下来对上师的身表示敬意，“我看到上师的身体了，来到上师的跟前了，看到上师很宁静，很安详，走到哪里都很慈悲，戒定慧都很圆满？”见到这样的上师，自己的心一下子就会宁静下来。经书上说哪怕是见到大士、大成就者他们的舍利子、灵骨塔都能消除无量的业，更何况是见到他们活生生的身呢！这在《厚严经》里有讲的，大家可以去看看，这是真实不虚的，更何况是见了活生生的上师，自己的很多业障马上就消除了。“缘即得益尊前礼”，见到上师就把自己无量的业消掉了。所以呢这样的大上师，见他一次，只要和他一缘就能消自己的业障。前面赞美了身，下面赞美他的语。“闻尊语而知取舍，恶行深渊得救护。灭谛道谛知体性，闻即解脱妙音赞，”说上师给我们讲法了以后，我们知道什么该取，什么该舍了。自己在轮回里，不知道该怎么做，但是听了上师的法语甘露后就知道怎么做了，知道守护因果了就不堕恶道了，不堕恶道就得救护了嘛，随意乱为，最后是要吃苦的。然后来到了上师跟前听到了灭谛和道谛，这两个只有佛弟子才会得到。很多的众生都有苦集，永远都苦集下去，没有后面的灭道。灭道从哪里得来的呢，灭谛道谛是从上师跟前得来的。什么是灭谛和道谛本来的样子呢？怎么样来灭？依靠自己的真如自性，依靠因果。首先明白了因果，知道了真如自性，用真如自性，用自己的如来藏把所有的业障清净掉。这就是灭谛和道谛的特性，闻即得。特别是我们的大圆满，讲的都是用自己的本智把这些负面东西灭掉。“闻即解脱妙音赞”，你闻了马上开悟了，开悟了就解脱了。这是在赞美上师的语。下面呢，赞美上师的心，“我虽勤修难解脱，尊垂念故顿成熟，敬信具故得证悟，离戏难思圣前礼”。这个说的是上师的心，上师看我们的时候，不只眼睛在看，心也在看。这个经文是非常准确的，说：我虽然勤奋地修行了，可是还没有解脱。但上师在垂念你的时候，看着你给你传法的时候，给你传窍诀的时候，引导你明心见性的时候，上师身语意三方面的加持都过来了，弟子一下子就听明白了。弟子如果非常重视上师的话，就会好好地想，之后就开悟了，开悟了以后明心见性了嘛。“离戏难思”，说上师是一位没有戏论的圣人、智者。我们只靠自己修行是不行的，这个地方有句“米故托拉朵巴恰”，即敬信具故得证悟。念喇嘛钦干什么？念喇嘛钦代表了弟子的虔诚，首先心要很干净，上师的加持和弟子的清净在法界里融合在一起就开悟了。“张麦松度嘎徒吉”“三大阿僧祗劫精进行,”上师在三大阿僧祗劫已经修行了种种苦行，调服了自己的身语意，证得了金刚心。“玛诺恩松登拉堆”敬礼无谬直指者，是说上师是没有谬论的，没有一句错话、直指弟子心性的大师，我向这样的大师表示我的敬意。大圆满心髓的经文是非常准确的。下面还有一段，“上师是佛陀如意宝，我无其他皈依处，大悲慈目垂顾我，度我出此轮回海，”这是向上师祈祷的。“此生诸善悉愿成，魔难障碍皆消灭，死时认持深光明，导我超脱中阴险”。这是请上师救度自己的祈祷文，也是一个发愿文，祈请上师来救度。说了我的身语意，一切行为恒时要利益众生，愿诸因缘从现在开始都转为殊胜菩提道。我们学了大圆满以后，所有的缘分和人事都要转为自己的修行，转为菩提道。“我虽精进难解脱，怙主您之大悲舟，请载无怙我等众，令登解脱彼岸洲，”这是祈请上师把我们度到彼岸去。“无论何者敬信我，抑或诽谤讥毁等，愿彼罪空烦恼尽，三有大河得断灭。”这也是一个发愿文，说，不管别人信我也好，不信我也好，赞美我也好，毁谤我也好，都愿他们一切烦恼净除，然后得到解脱。三有大河得断灭，离开三有轮回就得解脱了。“愿成佛时以我名，圆满众生诸欲求，遍尽十方之国土，供养云施甘露雨”。当我们自己成佛之后，哪怕众生只是说我们的名字，都能满足一切愿望，让所有的地方都降下供养云，是这样一个愿望。
“给瓦迪以吕坚贡，汤皆斯类南卓内”。“祈愿以此妙净善，普令一切众有情，解脱三有证二智，二利任运得成就”，最后这个也是一个愿望。把我们修行大圆满的功德回向给众生，利益一切众生，让他们从三有轮回里面解脱出去，证得俗谛和圣谛两种智慧，这个就是证二智，一个是世俗的智慧，一个是出世的智慧，两种智慧都圆满了。这是大圆满法他是这样的，世俗的智慧也是要圆满的，还有呢成佛的智慧也要圆满的，这是两种智慧。比方说你工作了，把专业学得很在行，这是世间的智慧，同时你学了佛法，学得很好了，佛法的智慧也通达了，解脱了，俗谛圣谛两谛都通达了，就是两种智慧都圆满了，可以用来做什么呢？可以用来自利，也可以用来利他。二利任运得成就。到这里，整个晨瑜伽就修完了。在晨瑜伽里面，首先是心觉醒了，心醒来以后身觉醒过来，然后再是语觉醒过来，身语意都非常的清净的，每天早上自己的身口意和诸佛菩萨的身口意相融合，让自己进入到大圆满的觉性、觉照里面来修是非常好的。而且这里有一部分经文只有我们自宗才有的，所以给大家讲一下。下一节课我们讲暇满人身难得。
回向盖瓦地叶纽度大玛哈故如珠久泥卓瓦吉江玛绿巴代叶沙拉共巴休
谢瓦公度阳达喇嘛当，哲昧确吉巴拉龙觉内萨当兰吉云灯热左代，多杰强吉果彭纽托秀图登则贝坚吉龙钦巴，谢竹登贝昂达吉美林丛麦拉米邓巴色梯巴，谢竹梯松共悲增久吉上师驻世祈请颂嗡索迪录麦效泥嘉措图幸吉邓竹共波真清确吉杰吉美图登嘉措巴桑波效白邓今泽陈共恰秀行道清净忆念南扎热松拉啊曲古昂古但益西若巴江来巴索桑南觉钦波酿来拉耶美吐吉梯来若吉学百字明忏嗡班扎萨埵萨玛雅玛奴巴拉雅班匝萨埵底诺巴地察之卓美巴哇苏多卡哟美巴哇苏波卡哟美巴哇阿努Ra多美巴哇沙瓦悉地玛美扎牙匝沙瓦嘎玛苏匝美兹当希日牙古如吽哈哈哈哈伙巴嘎温沙瓦达他嘎班匝玛美木扎班孜巴哇玛哈撒玛呀萨埵阿吽呸预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
