古印度迦毗罗卫国，释迦族首领国王净饭王具刹利帝种姓，如法治国安邦，国土丰饶，百姓安居乐业。国王及王族深受百姓爱戴。
王亦有忧心事，与邻国天臂城公主摩耶夫人成婚多年，却无生育。故请婆罗门设坛祭祀，以期得子。祭祀后一夜，摩耶夫人梦中见一头大白象王，鼻执莲华，放大光明。从天徐徐而来，落入夫人怀中不现。遂报国王，与占卜士言，谓之已孕。此是菩萨住兜率净土中，观众生弟子因缘成熟，故传位于弥勒而自降世，因往昔愿力因缘，投摩耶夫人胎中。以现八相成道之法。
佛陀的一生：第三回佛母右肋诞金童，九龙吐水沐真容
菩萨住胎，不受世人处胎之苦。常住清净禅定之中，如兜率内院之乐无异。摩耶夫人亦身心喜悦，一切吉祥，无有丝毫苦楚之事。菩萨威神力故。如此至临分娩期不远，夫人依古印度之习俗，回娘家天臂国生养。夫人携侍从行至天臂国境内，小歇于城外蓝毗尼花园内。蓝毗尼，乃摩耶夫人之父为其母亲所建之花园，并以其母之名“可爱”为花园名。曰:蓝毗尼。此季正值花季。夫人甚是欢喜。不经意间，夫人右手攀上无忧树枝，此时从夫人右肋下自然诞下一金童。金童落地即能行走，往东西南北四方各行七步，足下步步生莲华。后右手指天，左手指地而自言:此天地间，吾最尊胜(后中国翻译成:天上地下，唯吾独尊)。言毕，一时大地六种震动，园中百种鲜花齐放，百鸟欢鸣。帝释诸天，共奏微妙天乐供养，天上九龙吐水为金童沐浴。沐浴毕金童形复与初生婴童无异。此菩萨降世也。佛陀的一生：第四回佛母命终升忉利天，仙人预言将成佛道
菩萨出生后，即贵为迦毗罗卫国太子。净饭王集众婆罗门为太子起名:悉达多·乔达摩。悉达多太子出生七日，佛母摩耶夫人因诞下佛子之功德，具世间无有能享之福报。故命终升忉利天宫，享天人之乐。佛母殁后，姨母波奢波提充当起养母职责，抚养太子成人。
太子出生时，国内有一婆罗门仙人，名阿私陀，年逾百岁，具五神通，世人所尊敬。见王城上现种种祥瑞。数日后诣王城。以为太子占卜。是净饭王抱太子为仙人观。仙人观之，不禁落泪。以额接太子双足言:太子色相端严，足下齐整，具大丈夫相。若在家将成转轮圣王，领一四天下。若出家修道，将成无上道，得大仙人位，为人天世间之导师。惜我以年老，不能见是日也，故而悲戚，净饭王闻言，亦喜亦忧。
佛陀的一生:第五回年幼太子德行现，不喜戏娱喜静坐
阿私陀仙人走后，净饭王喜忧参半。喜的是太子德能具足，将来能接王位，治理国家，乃至统一天下；忧的是恐太子如仙人所说，出家修道，则是王所不喜见。为了从小培养太子，防止他有出家修道的念头，饮食起居，一切用具，予之最优。令不觉丝毫世间苦。除姨母细心抚养外，又侍女八人伺起居，供嬉戏。并各种奴仆众，供以遣使。不令起半点烦恼忧愁。
然而，纵是如此，太子从小仍不喜嬉戏娱乐，而独好乐静坐思维，常于树下宴坐如沙门状。国王知已，甚是忧愁。
佛陀的一生:第六回年幼太子大慈悲，殷勤救护诸众生年幼太子如此在锦衣玉食，华贵生活中渐渐长大，然而，其点点言行中透露着与众人的不一样。除喜好静坐不喜嬉戏外，对于皇族少年们喜爱的打猎等活动尤为不喜。因此是杀生之业!一日，太子在花园池边学习，见有大雁身带箭伤，从天而降。太子见状赶紧过去拾起大雁，查看伤口。并为之疗伤。此时，堂兄提婆达多携弓箭而至，向太子索要大雁，言此大雁乃其所射杀。而太子慈悲心故，坚决不允。此事被交皇族议事公决，后定因杀生不善，太子无需交还此大雁。佛陀的一生:第七回智慧不凡文武全，百步穿杨显神功
太子渐渐长大，为了让太子更好得学习，净饭王延请了数位国内最好的婆罗门为老师来教育太子。太子不但能很快的掌握天文、历法、药典、宗教哲理等各种学科。两三年后教太子的老师们常常被太子的问题问得无以做答，太子还常常指出他们所教知识的错误，老师们都觉得已经没有东西可以再教这位10岁左右的太子了。
太子不但学识过人，其在武艺上的造诣也相当惊人。一日在与众人比武间，不觉将身边一头小象扔出了墙外，且毫无伤处。又一日众王子比武，太子拉满弓，于百步外。不但一次击中靶心，且能一次击穿十面靶。教其武功搏击的将军也自叹不如。此太子神力加持故佛陀的一生:第八回福德具足众生敬，轻松训服羁烈马
太子无论是文化还是军事方面都展示了其不凡的才能。在王族众王子中都是脱颖而出的。而王子的慈悲、德行不仅令国人，族人敬爱与称颂。就连畜生也对其敬爱有加。
一日，将士从野外寻得一匹烈性宝马，带回与王宫驯化赠与国王。然而在王宫的驯化场上，无论是士兵，将军，还是王子们，都纷纷从马背上摔下。有的甚至不能近前，连马背都上不去。太子知道后，决定自己去驯化。当太子近烈马前，众人也为太子捏把汗。但太子手把野马鬃毛，轻松上马。而适才羁傲不训的野马，在嘶啼几声后也就渐归温顺了。士兵上前给宝马套上笼头，众将士，王族子弟也纷纷交手称叹。此乃太子慈悲福德，令烈马臣服也。佛陀的一生：第九回宿世善缘成熟，迎娶耶输陀罗
数年后，太子渐渐成年。为让太子沉溺世间五欲，不乐出离。净饭王决定尽快为太子娶妻。
时，天臂国公主耶输陀罗，与太子岁数相仿。且与太子有亲戚关系，从小常来迦毗罗卫国省亲，游玩。与太子也是童年的玩伴，相互间亦互生情愫。故由净饭王和摩诃波奢波提向天臂国求亲。不日太子悉达多正式延娶夫人耶输陀罗。此是宿世善缘善愿成熟，因昔日在燃灯佛所，梵志儒童从卖花女处买花供佛，卖花女亦附莲花二朵共供燃灯佛。并立誓愿，愿生生世世做其妻子，助其修行，直至菩提成就。佛陀的一生：第十回太子游驾出四门，初识生老病死苦(第一)
净饭王为防止太子起出家修道的念想，不但给悉达多娶了姣美贤惠的妻子耶输陀罗，还为太子建了夏宫和冬宫，在生活起居中供以一切最好，以期待太子在断绝与外在社会的联系，一直生活在美好的世界中。然而，事情总有意外。一日，太子命车夫车匿驾车初城门游玩。出得东门后，见一白发苍苍的老者卧于树下，其身形羸弱，面容憔悴与痛苦，并口中发出呻吟之声。太子从未见过这样的人，并好奇的问车匿:这是什么人，他为何在这?
车匿答言:此是病人，他因为生病了，在此休息。那父王，耶输陀罗，我们都会生病吗？车匿再次答言:是的，是人都会生病的，我们也不例外。太子略有所思,并无心再游玩。遂让车匿驾车回宫。佛陀的一生：第十一回太子游驾出四门，初识生老病死苦(第二)
太子回宫后，并闷闷不乐，脑子里一直思考着人都会生病的这么一事。净饭王见了奇怪，便问车匿太子出宫游玩的事。车匿据实向国王回报了情况，净饭王感觉不妙。并再次长时间不让太子出王宫。
时间过了很久，太子再命车夫车匿驾车出城门游玩。出得南门后，见一白发苍苍的老人行于道旁，其身形佝偻，步履不稳，并需借助拐才能行走。太子从未见过这样的人，再次好奇地问车匿::"这是什么人，他为何在这?"车匿答言:"此是老人，他因为老了，所以虚弱，行动不便。""那父王，耶输陀罗，我们都会老吗？"车匿再次答言:"是的，是人都会老的，我们也不例外。"太子再次略有所思,并无心再游玩。遂让车匿驾车回宫。佛陀的一生：第十二回太子游驾出四门，初识生老病死苦(第三)
太子回宫后，又闷闷不乐，脑子里更加思考着人都会变老和生病的这些事。净饭王见了奇怪，便问车匿太子出宫游玩的事。车匿又据实向国王回报了情况，净饭王感觉不妙。并再次长时间不让太子出王宫游玩。
时间又过了很久，太子再命车夫车匿驾车出城门游玩。出得西门后，见几个人抬着一具用白布裹着的尸体路过，后边跟着的人悲伤不已。太子不识，便再问车匿:这人怎么了，为何要白布裹着被人抬走，后边的人又为何悲泣呢？车匿答言:这人已经死了，现在要抬去火化。后边是死者的亲人，他们因亲人的离开而感到悲伤。
太子再问:"那父王，耶输陀罗，他们都会死，都会离开我吗？"车匿再次答言:"是的，是人都会死，都会离开的，我们谁也不例外。"太子陷入深深的沉思,再也无心再游玩。遂让车匿驾车回宫。
佛陀的一生：第十三回太子游驾出四门，初识生老病死苦(第四)
经过前面三次出宫游玩的经历，太子对人生的生、老、病、死苦有了了解。并为如何解决此人生的痛苦而陷入思考，也开始对奢华的王宫生活不再乐著，直到不久后的又一次出宫游玩。
时间又过了很久，太子再命车夫车匿驾车出城门游玩。出得北门后，在路边的一棵大树下，太子见得一名出家修道的沙门在树下静坐。太子当时就为此沙门的举止容貌所折服:此沙门相貌是如此的庄严、威仪，举止是如此的祥和，平静。似其内心有无尽的喜乐。太子不识，便自上前询问:你是何人，为何在此，为何你看似如此的祥和欢喜?沙门答言:吾乃出家沙门，为离生老病死苦故舍家在此静坐修道。因内心清净无著，无有忧恼故。方的如此威仪，清净，祥和。太子内心深深的被震撼，出家修道的想法，从此植入了太子的心田。佛陀的一生：第十四回太子割辞爱情，夜出城门出家
经过四次出城游玩所遇之事，令太子时时思考着人生的生老病死之苦，欲求解脱此诸痛苦之法。更羡慕树下沙门的无忧恬然的生活。所以，虽然住在豪华的宫殿，享用着锦衣玉食，众采女奴仆围绕嬉戏。太子出家的念头却越来越强烈了。
在一天黑夜晚，太子无法入眠，出卧室至殿内，见宴会后的堂内一片狼藉，采女们横七竖八的躺于座上及地上，不但没有了白日里的妖娆姣美，更是各种丑态毕露。因此太子心里升起了极大的厌恶与出离之心。回至卧室，见熟睡中的妻子耶输陀罗和出生不久的儿子罗睺罗(一说罗睺罗尚未出生)。太子更是坚定了出家修道之心。便轻轻掩上了房门。出门骑上白马朝东门而去。此时王宫城门早已关闭，太子纵马，飞跃而出。纵是天黑，太子也视如白日，直至往雪山丛林而去。此乃得神助之事。空中天人见了，纷纷弹奏天乐赞叹:释迦太子为求出离生老病死苦，入雪山出家修道去了。是日，农历二月初八，释迦牟尼佛出家纪念日。佛陀的一生：第十五回自剃须发成沙门，梵天供养染色衣
太子和车匿出宫后，往雪山森林方向而去。天亮时分到一大河边。此时太子和车匿都停了下来，太子告车匿说:车匿，我要过河到对岸的森林里去修道去了，你把我的衣服璎珞带回王宫吧!说完，即用随身佩戴的宝剑将头发剔除，然后把身上的华服和珠宝璎珞并须发宝剑等一一脱下交与车匿。令其带回王宫并告知国王及家人。
此时大梵天王在天宫见太子自剃须发，自绝华服璎珞，发无上道心。甚是赞叹，故从而降，虔诚供养太子染色法服，以助太子修道。佛陀的一生：第十六回发心向道意志坚，半国疆土换不回
悉达多太子剔除须发后，开始了参学全国各地诸修行大师的历程，虽然参学的历程艰辛，太子向道之心却丝毫不退。
不久后，太子参访到了摩揭陀国的都城王舍城。摩揭陀国是当时印度的大国，疆土面积是迦毗罗卫国的数倍。且其国王瓶沙王一直与释迦族及悉达多太子交好。
当瓶沙王知道好友悉达多剃发出家，且参学修行大师到了其国都城时，即刻去会见了悉达多。在悉达多修行的树下，瓶沙王希望悉达多能放弃修行，如果悉达多能放弃修行。瓶沙王愿意给悉达多摩揭陀国一半的国土。
然而，悉达多断然的拒绝了。此向道之心已坚定不移动了。 佛陀的一生：第十七回遍访外道修行人，勤修速得大禅定
悉达多遍访各地的修行人，向外道的大师们学习各种不同的理论知识和修行的方法。在大师Udaka的道里，悉达多在众多同门的监督下，快速的掌握了所有教义上的东西，并顺利的通过了所有的考试。
因宿世的善根发显，在修行上他也有突飞猛进的进展。很快得无想定境界。这点他已经超越了所有的同门甚至是Udaka大师。 佛陀的一生：第十八回速得非想非非想处定，拒担要职继续苦修行
悉达多因其宿有不可思议的善根，他虔诚的去参学每一位自己知道的大师，并很快掌握他们所教知识并超越老师，然后再继续向下一位请教学习。
在著名的卡拉玛大师的道场里，因悉达多也是非常快速的得非想非非相处定。因此卡拉玛大师在赞叹之余，也非常青睐这位刚来不久的参学者，并希望悉达多能留下来带领并知道其他人的修行。然而不久后，悉达多知非想非非想处定还不是究竟，于是辞大师而去，继续自己的参学苦行。佛陀的一生：第十九回入雪山丛林，极度苦修未果
在学遍了所有的婆罗门及各种外道的修法后，太子和五位国王派来护持其修行的沙门一起入森林里进行长时间的苦修。
在苦修期间他长时间不起禅座，甚至日食一麦。导致不仅身体骨瘦如柴。也因长时间禅定，小鸟在他头上筑起了窝。太子也因此证得各种神通，入各种甚深禅定。但苦修并未让他获得真正的解脱和无上的智慧。
佛陀的一生：第二十回听天乐悟中道，恢复饮食众离所
悉达多和他的随从众就这样在雪山丛林里(现在的苦修林就在菩提伽耶外大概40公里处，已经不见雪山了，只有一个不大的小山坡)极端苦修了近六年。虽然获得了外道所希求的五神通、禅定。但始终未能获得无上大智慧，不能得究竟解脱。
一天，悉达多听到有天人在空中奏乐，悟得了修行如调琴弦，不能太松，也不能太紧的道理。于是开始走下座，去山下村庄托钵，恢复了正常的饮食。跟随他一起修行的五位沙门，见他恢复饮食。以为悉达多已经退失道心，放弃修行了。于是就离悉达多而去，前往位于瓦拉纳西的鹿野苑苦行林继续苦修去了。佛陀的一生：第二十一回五个吉祥梦，预示将成道
在五人都离去后，悉达多继续精进修行。每日饭时到村庄乞食，饭食完继续在树下打坐修行。不久后的一个夜晚，太子做了五个预示着自己将成就无上道的梦:
第一:他梦见自己自在地躺着，他头枕着喜马拉雅山，身体覆盖了整个印度大陆，双手触及大海;
第二:他梦见自己躺着时，从自己的肚脐处生出一棵高大的藤蔓，一直长到了天界;
第三:他梦见自己在一山顶结跏趺坐，周围被无数奇妙的鸟类所欢喜围绕;
第四个梦:他梦见自己端坐在一巨石上，为周围无数的人讲法。
第五个梦:他梦见自己在大海上，脚踏海浪，走向远方。
佛陀的一生：第二十二回牧羊女虔诚供乳糜，菩提树下敷金刚座
做梦后第二天，悉达多离开了苦行林，到附近的尼连禅河边禅修，一天他在尼连禅河里沐浴后，在菩提树下敷座坐。这时在河边放羊的苏加塔见到了悉达多，他见树下的悉达多是如此的祥和，如此的庄严，以为是天神降临。于是就欢喜的供养了悉达多一碗热气腾腾的乳糜(一种用羊奶或牛奶加谷物熬成的粥)。悉达多喝完乳糜后，又接受了一位小童供养的一捆吉祥草。然后涉水渡过尼连禅河到对岸去了。在河边一棵菩提树下，悉达多用吉祥草敷座，继续禅坐。此时悉达多心中发誓:不成正觉终不起此坐。
佛陀的一生：第二十三回菩提树下降魔军，金刚座上将成佛
悉达多在菩提树下静坐将满49日。居欲界天的魔王波旬知悉达多即将悟道成佛，内心非常的恐慌。他先后派出数以亿万计的鬼神、恶兽等各种魔军携滔天洪水而来，欲干扰禅定中的悉达多。此时悉达多手持触地伏魔印，专注于定中如如不动。此时地牢坚神发心为悉达多护法，令滔天洪水不得近前，反噬来扰魔军。因悉达多大威神力，众魔军不得近悉达多身。众魔军纷纷以毒箭射向悉达多。悉达多于此时作念:我若将成正觉，就让射来的毒箭都变成漫天花雨。悉达多作念完，众魔军射向他的毒箭都变成漫天的花雨供养即将成佛的悉达多。数次袭扰不成后，魔军消退。悉达多即将成无上正等正觉。 佛陀的一生：第二十四回夜睹明星成正觉，我佛如来今成道
在降服众魔军后，在第四十九天的凌晨时分，悉达多睁眼，遥望天空闪耀的星星。刹那间豁然开朗。瞬间彻悟宇宙、生命的实相。证得无上菩提正果，成就无上正等正觉。成佛后的悉达多说道:奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得；若离妄想，一切智、道种智、无碍智则得现前。说完后，释迦牟尼佛放不可思议大光明，光明照耀十方世界。大地现六种微妙震动，众生欢喜无量。这一天是农历十二月初八，中国的传统腊八节。
佛陀的一生：第二十五回魔女引诱佛陀不成，梵天请转大法轮
虽已见悉达多成佛，但魔王波旬仍不甘心。遂又派她的三个女儿以美色、天乐、美食等引诱佛陀。此时佛陀已尽诸漏，根本不为三界利欲所动。在魔女失败而归后，波旬又亲自上前请佛陀速入涅槃但被佛陀拒绝。
此时又有大梵天王等诸天王，领无量天人至佛陀前，以各种香花、璎珞等虔诚供养佛陀。并至诚祈请佛陀为利益有情众生，莫入涅槃，转大法轮。佛陀答应并在定中与诸圣者最初宣讲《大方广佛华严经》。
佛陀的一生：第二十六回三七日内说华严，商主供养妙饮食
应大梵天王及众圣众所请，佛陀成道后，即于定中为众圣者菩萨及天人、人非人等演说无上妙法《华严经》，历经七处九回，共二十一日方得圆满。
演说《华严经》毕，世尊方从定中起。此时，有一对商队刚好从菩提树下过。两位商主见佛陀具三十二相，八十种好，此祥瑞圆满之相乃世间所不见。所以敬为天神，即欢喜上前，以蜂蜜，米糕等上好饮食供养佛陀。佛陀受供已，为两位商主咒愿吉祥。
佛陀的一生：第二十七回佛陀前往鹿野苑，途中初降裸体外道
接受完商人的供养后，佛陀观察到诸弟子因缘已经成熟，而其第一批弟子就是之前和他一起苦修的五位沙门。而现在他们正在瓦拉纳西的鹿野苑苦行林中修行。就著衣持钵步行向瓦拉纳西而去。在此途中佛陀初次教化了一名叫邬塔卡的裸体外道。外道见佛陀佛陀相貌庄严，并问佛陀是否已经得道，佛陀说是的。然后佛陀告诉他自己得道并没有老师，只是自己找到了一条正确的道路而已。邬塔卡表示怀疑，但知道自己的修行方式是错误的。所以就放弃这种裸体苦修的方式，和一位猎户的女儿结婚了。后来也成为佛陀教法中居士，受持佛陀正法教。佛陀伟大的一生：第二十八鹿野苑初转法轮，度乔陈如五比丘
数日以后，佛陀行脚到恒河边的瓦拉纳西城，并在城郊的鹿野苑苦行林内见到了乔陈如、马胜等五人。当五人远远的见佛陀走近时，一致说:我们谁也不要理会瞿昙(佛陀在家另一名)，更不要去服侍供养他。
但佛陀越走越近时，他们五人却全部不自觉地被佛陀威神力所摄受，并走出数百米去迎接佛陀。佛陀直接告诉他们自己已经证悟得道，这次是要教授他们自己所证悟的东西。然后五人合掌跪于佛前，听佛陀开示关于人生的四圣谛:苦、集、灭、道。
听完佛陀的开示后，乔陈如等如先后证得圣果。并共同发心随佛陀出家为比丘僧，跟随佛陀学习、弘扬佛陀正法教。从此佛教最初僧团创立，此五人为佛教最初五比丘。
此是佛陀鹿野苑初转法轮，为诸二乘人广为演说世间空、苦、无常及四圣谛、十二因缘等阿含经典的开始。佛陀的一生：第二十九度耶舍出家，首为居士说法度五比丘后，佛陀领乔陈如等人继续在瓦拉纳西修行，弘法。一日，城中一位商人和他的儿子听说了佛陀，便一起至佛陀所听佛陀说法。在请示完佛法后，父子两都非常欢喜，儿子耶舍即随佛陀出家为僧。成为僧团内第六位僧人。应耶舍的父亲所请，佛陀数日后携耶舍一起至其家中应供。饭食完，佛陀为比丘耶舍及家中的其他54人一起宣讲了世间空、苦无常的实相及三皈依、四圣谛等教法。这是佛陀第一次应供为在家居士说法。佛陀的一生：第三十比丘僧团大发展，分散各地弘正法经过一段时间的教化与发展，佛陀在瓦拉纳西鹿野苑的僧团弟子渐渐壮大，人数也渐达数千人之众。为了更好的弘扬传播佛陀教法，教化世人，佛陀令诸长老比丘分领僧团前往恒河流域诸国教化。诸圣比丘领所属僧团，一一向佛陀顶礼辞行。然后向周边其他区域行去。佛陀身边留常随众一千两百五十人。佛教从此开始渐渐分布古印度恒河流域的各大小国家，佛陀的影响力在印度的影响力也越来越大。
佛陀的一生：第三十一为降迦叶居净室，降服恶龙众称叹在印度那时有迦叶三兄弟，他们修行侍火外道法，并得非常高的成就，被当时数国人民所知晓。特别是大哥优楼频螺迦叶，他以自己神通降服了一条能吐火的毒龙，令大家都尊为真人。但他自己知道自己尚未得道。
佛陀善观察因缘，知道与迦叶三兄弟师徒因缘成熟。所以前往优楼频螺迦叶的道场，向他借宿一晚，以此度化三兄弟。当佛陀到道场后，大迦叶及其弟子见佛陀无比庄严的三十二相，心中非常喜欢。但迦叶为了试探佛陀的修行，就让佛陀和毒龙同住一屋。夜间，佛陀在房间静坐。毒龙现身欲毒害佛陀，佛陀身放大光明，降服了毒龙。迦叶及其弟子见夜间房间放红光，以为佛陀已经被毒龙吐火烧死，纷纷感到惋惜。当第二天佛陀毫发无损的走出房间时，大家都感到惊奇无比，并被佛陀所折服。
佛陀的一生：第三十二迦叶当下证圣果，率众弟子俱出家当优频楼螺迦叶见佛陀毫发无损的走出房间时，心中不禁的为佛陀的修行所折服。遂请佛陀上座，以为说法。在听佛陀宣讲完教法后，优频楼螺迦叶当下欢喜无量，永断无明烦恼，证得四果罗汉。
证圣果后的迦叶随即乞求随佛陀出家为僧，佛陀应允后迦叶即刻须发自落，袈裟着身。是名善来比丘。出家后的迦叶名摩诃迦叶，成就佛陀十大上首弟子中头陀行第一的大阿罗汉尊者。且成为汉传佛教禅宗西天初祖。随后，原来跟随其修行侍火外道法的五百弟子俱请求随佛陀出家，得佛陀应允后便全部在河边剃落须发，换着比丘袈裟。头发随河水漂流而下。佛陀的一生：第三十三见发漂流急来援，迦叶兄弟俱出家迦叶尊者的两位弟弟那提迦叶和伽耶迦叶，也是跟其一起修习侍火外道法的弟子。大迦叶令他们领五百弟子在河下不远处建立道场，平日在此修习。当两兄弟见河中不断漂流下来的大量头发时，两人以为在上游的哥哥遇害，于是急忙召集所有弟子一起向上游而去。要来支援帮助哥哥。当他们抵达大迦叶的道场时，见哥哥以及剃度成沙门比丘，且道场中所有弟子也随哥哥一起剃度了。兄弟两顿觉不可思议。听佛开示后便和随行的五百众一起，发心剃度出家，成沙门比丘。后相续证圣果。三兄弟共领一千弟子，成为当时最大的僧团。
佛陀的一生：第三十四瓶沙王献地，建成竹林精舍佛陀度化迦叶三兄弟后，带领众弟子一千多人游化到摩揭陀国，并止于都城王舍城外树林内。摩羯陀国王瓶沙王(频婆娑罗王)听说悉达多已经修行得到，并游化到自己都城之外时。心中非常欢喜，随即乘车出城去拜见佛陀去了。当国王见到佛陀时，见佛陀相貌圆满庄严，已然逾前千百倍。心中甚是欢喜，随即下车顶礼佛陀,听佛陀教法，求授三皈依戒。尔后国王告诉佛陀，王舍城外有大片竹林地，国王愿将此片竹林供养给佛陀，并为僧团建造僧舍。佛陀慈悲应允后，国王并和城中诸大臣、长者一起，为佛陀及僧众在竹林中建起了一座精舍。这就是佛陀僧团最早的精舍:竹林精舍。佛陀的一生：第三十五马胜比丘路经行，一偈度化舍利弗佛陀十大弟子之首，舍利弗和目犍连尊者，未出家前即是同参好友，一个叫拘律·优婆室沙，一个叫目犍罗夜那。他们一起跟随外道大师修行外道法。且很快证得各种智慧与五神通，因此深得师父的器重。其师父在临终前将二百弟子们托付二人。让代为教化。
佛陀知此二人出家因缘成熟，便令大长老马胜比丘到他们道场外经行，禅坐。于是马胜比丘就在他们二人道场外的路边来回经行，禅坐。优婆室沙自认智慧无人能比，此是却被在道场外的光头沙门所吸引。他见在门外经行的沙门具足无比的威仪，是世间难见的庄严，平和。所以心中生欢喜，于是在马胜比丘禅坐时，便上前请问世间的真理。此时，马胜比丘即诵出一偈:
诸法因缘生，如来说是因，诸法因缘灭，是大沙门说。优婆室沙一听此偈即自知此沙门智慧无比，远超自己。于是请求跟马胜比丘出家，此时马胜比丘告知这些都是大导师佛陀的教法。他如果发心出家可以跟随佛陀。于是优婆室沙返回道场，约目犍罗夜那一起去找佛陀出家。道场内二百弟子也请求跟他们一起出家。于是二人与二百弟子俱随佛陀出家修行，佛陀为二人取名舍利弗、目犍连。二人分别成就智慧第一、神通第一。是协助佛陀弘法的上首大弟子。佛陀的一生：第三十六外道恶言谤三宝，忍辱不辩得恭敬度化舍利弗和目犍连尊者后，佛陀在摩揭陀国广行教化。一时间，王舍城及整个国内，上至国王王后及诸大臣，下至平民百姓，纷纷皈依佛、法、僧三宝。还有大量人随佛陀出家修道。如此景象却引得婆罗门等诸外道的不满与诽谤。
诸外道因佛陀及比丘的到来，导致他们渐渐失去了百姓们的敬仰与供养。于是他们感到非常恐慌，为了赶走佛陀，于是在全国内大量散布关于佛陀及比丘僧团的谣言。比如说佛陀度大量人出家，以后国内将没有人经商、耕种了，家里将没有男子了。比如说比丘僧团不持戒修行等等。谣言一出，不明真相的百姓们也都觉得恐慌了。于是或公开或私下开始指摘佛陀以及比丘僧团。当僧团外出托钵乞食时，百姓也是纷纷议论及指责众比丘们。此时，佛陀教导众比丘:当别人指责你的时候，内心不要去接受这样的指责，也不要试图去辩解什么，只要内心安住于清净的当下即可。如此，虽有不明真相诸百姓的无端指责，僧团还是保持了如理如法的修行与威仪。几个月过后，百姓发现自己的担心是多余的，自己的家庭及整个国家并没有因为佛教僧团的壮大而出现任何问题。因此知道这是误解了佛陀，而众比丘的忍辱与不辩解令百姓从此更加恭敬佛陀及僧团了。佛陀的一生：第三十七外道师父谤佛陀，弟子闻法兴赞叹。虽然外道们谣言诽谤佛陀的企图并未得逞，但部分外道心里对佛陀的怨恨却没有因此而熄灭。而有部分外道修行者因渐渐接触佛陀教法，对佛陀及整个僧团也渐生恭敬之心。
有一天，佛陀带领僧团从王舍城向那烂陀行进。这时外道隐士苏比亚不断地在僧团后诽谤指责佛陀。而其弟子玛那瓦却在不断的赞叹佛陀。这是因为佛陀在王舍城度化众生影响越来越大，导致向外道隐士请法，供养的人越来越少，于是苏比亚心生嫉妒。而其弟子却曾到朱林精舍亲听佛陀的教法，内心对佛陀生起认同与恭敬之意，所以非常赞叹佛陀。佛陀的一生：第三十八佛陀率众回国省亲，年迈父亲宫前相迎佛陀自出东门出家后，一连九年未曾回迦毗罗卫国。这一年是佛陀成道后的第三年，净饭王已经快80岁了。他对儿子的思念越来越深了，他知悉达多已悟道成佛后，心中甚是欢喜。于是就遣人到摩揭陀国，请佛陀回国省亲。
佛陀知道回国度化家人的机缘已成熟，遂答应三个月后和众弟子回国省亲。待临近约定的时日，佛陀便率众弟子往千里之外的迦毗罗卫国而去。是日早晨，佛陀及诸比丘抵达迦毗罗卫国都城迦毗罗卫城，众国民见佛陀领众弟子严持衣钵，鱼贯而行，庄严无比。众人都知悉达多已悟道成佛，欢喜无比。此时，年迈的净饭王，早早的就在王宫门前等候，见佛陀前来，心中激动无比。赶紧上前，一把抓住佛陀的手，就往王宫里迎。佛陀的一生：第三十九释迦族人礼世尊，耶输陀罗顶佛足净饭王将佛陀请进皇宫后，净饭王和波奢波提先向佛陀顶礼，然后王族的亲人亲戚及释迦族人先后一一向佛陀顶礼。大众见佛陀的相好光明及威仪庄严。心中甚是欢喜。
此时，见佛陀归来，耶输陀罗的内心是复杂的。自己离去多年的丈夫归来，她原本是高兴开心的。但见原来的丈夫已悟道成佛，她知道她已经永远失去了自己的丈夫，所以她内心又是痛苦的。当在大家都顶礼膜拜完佛陀后，耶输陀罗也来到佛前，她强忍着内心的痛苦，眼含着泪水，举身扑地，用自己的额头顶礼佛陀的双足。净饭王原本担心耶输陀罗会因为内心的痛苦而做出失礼的举动。见她如此知礼，老国王眼露欣喜和赞赏之意。佛陀的一生：第四十佛及弟子住夏宫，罗睺罗初见父亲为了避免众人讥嫌，回国后佛陀并没有住在迦毗罗卫城内，而是和众弟子们一起住在了以前净饭王为其在城外建造的夏宫里。也和往常一样，到饭时即带领僧众进迦毗罗卫城内乞食。或进宫应供，为众人说法。
因某种因缘，佛陀九岁的儿子罗睺罗一直没能见到佛陀。直到有一天，佛陀领着弟子们在王宫外的大街上乞食，耶输陀罗带着儿子在房间的阳台上，远远的看见了佛陀。于是耶输陀罗指着佛陀告诉罗睺罗:你的父亲是位修道者，他已经悟道成佛了。那位相貌庄严的沙门就是你的父亲。罗睺罗从此知道了自己的父亲是佛陀。佛陀的一生：第四十一:佛子罗睺罗出家，成僧团最小沙弥佛陀善观察因缘，知数十年后迦毗罗卫国将被琉璃王所侵，释迦族将受几乎灭族之灾。为真正利益更多的族人，遂发心度更多的族人出家。以族人出家之功德，利益其族人，各自亲人。
佛陀知儿子罗睺罗出家因缘已成熟，遂派神通第一的目犍连尊者前往王宫，向耶输陀罗索要罗睺罗。耶输陀罗因不舍年幼的儿子，经尊者多方劝说无果。净饭王、波奢波提也多方劝说也不管用。此时佛陀亲自进王宫，向耶输陀罗说明宿世的因缘。佛陀告诉耶输陀罗，他们在一起，是因曾在古佛前共发愿，生生世世为菩提伴侣，成就彼此道业，直至成佛。而现在自己已成佛，让罗睺罗出家，正是要度化母子二人共成菩提道果。因佛陀威神力，耶输陀罗也亲自观见前世因缘。遂同意让九岁(一说八岁)的儿子罗睺罗随佛陀出家。
佛陀将剃度后罗睺罗交给目犍连尊者教导，舍利弗尊者为教授阿阇梨。从此年幼的罗睺罗成为僧团内最小的沙弥，最后成就佛陀十大弟子之密行第一的大尊者。现在尼泊尔迦毗罗卫国的夏宫遗址上仍保留有罗睺罗出家的发塔。度子出家，此乃佛陀对儿子最大的慈爱。
佛陀的一生：第四十二优婆离随王子俱出家，剃头匠成就戒行第一佛陀度罗睺罗出家，给迦毗罗卫国的国民以极大的震撼。不多日，佛陀的弟弟难陀及堂兄弟阿难陀、阿那律、提婆达多、跋提、婆娑六位王子也一致决定要跟随佛陀出家修道。但他们又担心佛陀会拒绝他们，不予以剃度。所以就想一起先到剃头匠(首陀罗贱民所从事的职业)那里先把头剃了，以表示坚决要求出家的决心。
剃头匠的儿子优婆离，也是一个剃头匠，他见六位王子到来，要剃头出家。就说佛陀以慈悲度化众生，所以不会不给他们剃度出家的。直接前往佛陀处所就可以，而不用先行剃头。同时他也希望能跟随六位王子一起前往，祈求出家。因优婆离是首陀罗种姓，王子们担心佛陀不答应故而为难，但优婆离坚持要跟随而去。到佛所，佛陀先应优婆离的祈求，给他先行剃度，尔后再给几位王子剃度。出家后的优婆离修行精进，不犯威仪，不违戒法。成就僧团中持戒第一的大阿罗汉尊者。佛陀的一生：第四十三黄金铺地购林园，长者建成孤独园拘萨罗国都城舍卫城中一位大富长者，因常年救济年老孤独的老人，而得名给(ji)孤独长者。他因对佛陀的教法具大信心。所以从舍卫城到瓦拉纳西，想请佛陀和僧团到舍卫城去传播佛法。佛陀应允在其建成僧团居住的僧坊精舍后就前往舍卫城传播佛法。给(ji)孤独长者回舍卫城后，遍寻城内外，终于找到一片满意的园林。于是准备向园林的主人祇陀太子购买此园林以为佛陀建造僧坊。因太子并不想出售此地，所以提出要买此地，除非用黄金将整个林园铺满。但虔诚的长者一口就答应了。
于是长者回家将整车整车的黄金运来，铺在地上，但因园林实在太大，黄金还是不够，于是长者又准备变卖家财，换成黄金来铺地。此时太子有感于长者对佛陀的虔诚。也知道佛陀不可思议的威德之力，便将那些还没有铺满黄金的地方赠与长者，并与长者一起建设好了精舍，以供养佛陀。精舍建好后，佛陀领众弟子到舍卫国传播佛法。并和常随僧众在此精舍度过了25个雨季，还在这里宣说了《佛说阿弥陀经》《金刚般若波罗蜜经》等大量大乘经典。这座精舍就是在佛经中常见的“祇树给孤独园(祇园精舍)。
佛陀的一生：第四十四佛法中众生平等无差，佛慈悲度扫地工为僧在古印度，存在严重的种姓制度。在此制度下，为下等人的首陀罗种姓世代只能从事耕种，清扫，服务他人等一些最底层的工作。且没有任何改变的机会。
佛陀在其教法中，提倡众生平等。人人具足佛性，人人可以修学佛法。人人可以解脱成佛。且在初次接纳剃头匠儿子优婆离尊者以后，在到王舍城后。佛陀再次度一名叫苏尼塔的扫地工出家。此举受到僧团内部分比丘及社会大众的不理解与非议。佛陀借此告诉大家，佛法中所说的平等，并不只是概念教法而已，而是落实于真实的点滴行处。佛陀的一生：第四十五平等无差之慈悲，不祥之人获解脱在古印度世俗森严的种姓制度之中，除了常说的四种姓之外，还有一种被称为“不可接触的不祥人”旃陀罗。他们的命运往往比首陀罗还悲惨。只能从事搬运死尸等与丧葬有关的工作，而且往往生命权利也得不到保障。
佛陀在王舍城竹林精舍时，有一位叫苏达卡的旃陀罗贱民，被其他人将其与死尸绑一起，送往坟场陪葬。僧团比丘们知道后，前往坟场将苏达卡从坟场的狼口中解救下来。并教其佛法，佛陀允其出家为僧。从此，佛教僧团中僧众包含了婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗及旃陀罗五种姓的所有人。真正实现了平等无差别的慈悲救渡。佛陀的一生：第四十六王后皈依三宝，佛法传憍赏弥国在古印度时，印度大陆上有大大小小数十个国家。在恒河流域上，除拘萨罗、摩羯陀国两个大国家以外，还有许多的小国家。其中有一个憍赏弥的小国，就是佛陀教法较早传播的国家。
佛陀初到憍赏弥国时，在城外安住为众说法。佛陀在说法时，有一位为王后买花的老侍女常来听佛陀说法。并对佛陀佛法升起极大的信心，回宫后向王后推荐了佛陀。一天王后请佛陀应供讲法，在佛陀向她说法后，王后即证圣果。从此，王后成为佛陀在憍赏弥国的重要护法居士。佛法在憍赏弥国大兴。佛陀的一生：第四十七佛陀调解化争端，恶斗村民皈三宝佛陀的教育并不只限于来生的修行及解脱法，而在于对于生活中的指导与应用。国王大臣、长者居士、平民百姓都可以将佛陀的智慧与教法应用到自己的工作及平时生活中。成为生活中的部分。佛陀也善巧的应用一切机会与方法。教化大众，并将教法融入日常。
佛陀在教化众生时，也常化解人民之间的矛盾与争端，令其归于和平与理性。在罗希尼河边上的两个村庄卡帕提和科利亚的村民常因河水的灌溉问题而起争端，并引起村民间严重的恶斗。佛陀知道后，到现场应用佛法的智慧调解双方的纠纷。让双方都知道贪婪、争斗并不能让自己得到满足与快乐，多为他人着想才是解除斗争痛苦的方法。从而令所有村民回归和平、退让、相互尊敬并皈敬三宝。佛陀的一生：第四十八姨母依八敬法出家，成就第一大爱道比丘尼佛陀早期，僧团内并无女众出家。此是因为女众烦恼比男众重，出家比男众难。再者为避免男女同住一道场，被世人讥嫌。
但在净饭王去世后，佛陀的姨母摩诃波奢波提带领包括耶输陀罗在内的数百位女众找到佛陀，要求剃度出家。佛陀为维护正法久住，数次拒绝了姨母的请求。后经阿难尊者的三次求情，佛陀最后慈悲同意接受姨母等女众依佛陀制定的八敬法出家，并要求女众遵循三百四十八条比丘尼戒法。单独建立居住精舍。不能与比丘同住一道场。姨母出家后名“大爱道比丘尼”，为僧团内第一比丘尼。从此比丘尼僧团建立。佛陀的一生：第四十九辩才无碍善论对，外道论师亦调服佛陀在弘扬教法的时候，经常会受到不同外道，不同知见者的挑战与责难。所以经常会与婆罗门，外道等的辩论。佛陀凭借圆满的智慧与辩才无碍，轻松折服前来挑战的外道。一天，舍卫城内的一位商人对佛陀的教法表示怀疑。于是找来之前被大家认为最擅长论对和责难的外道大师苏查克，一起前往佛陀精舍，信心满满的准备要驳倒佛陀。但当苏查克经过与佛陀几轮的诘难与辩论后。自觉自身修为远不如佛陀圆满，也不如佛陀辩才无碍。于是与商人一起，齐为佛陀所折服。
佛陀的一生：第五十宣说空苦无常法，度柯玛王后出家世间之人，无论王公大臣，还是平民百姓，总会对世间之事，对自己身体产生爱乐与贪着。为此，佛陀常向众人宣说世间空、苦、无常的生命真相，以令大众升起希求出离之心。
一次柯玛王后到佛陀安住的精舍请教佛法。王后一向对自己的年轻美貌感到自负。所以在听法时也向佛陀及众人炫耀自己的年轻美貌，佛陀告诉她美貌也是暂时的，也有衰老，变丑和死亡的无常道理。王后听完佛陀的教诲后也发心出家为比丘尼。佛陀的一生：第五十一神通于解脱无益，佛陀制戒以遮止无论是佛教还是其他外道，在修行过程中获得神通。但不究竟的五神通却是于修行无益，显示神通也是于传播弘扬佛法无益。而贪爱执迷于神通，则会障碍佛弟子的修行解脱之道。所以佛陀不允许弟子们使用神通。
但佛陀在宣扬佛法的时候，除了教义上的责难，也经常会受到外道诸种神通的挑战。一日佛陀弟子比丘频陀在王舍城乞食时受到商人及外道的挑战。为了维护佛陀的教法尊严，比丘不得已用神通取得了杆顶上的沉香木钵。但回到佛所，频陀受到了佛陀的训斥，并教诫佛弟子以后禁止显示神通。因为神通与修行解脱没有任何作用，反而令自己及大众生诸多烦恼。佛陀的一生：第五十二青年爱慕比丘尼，正念持戒拒诱惑在佛陀教法众，僧众的基本戒律之一就是要求出家独身，不能有世俗的婚恋及家庭关系。这是从始至今僧团所必须遵守的戒律。佛弟子苏芭比丘尼因色相庄严，持戒精严，具足威仪。被不少世俗男子所爱慕。有一天出外乞食，中途遇到一位年轻的男子。男子被比丘尼端庄相貌和威仪所吸引。所以在苏芭乞食途中持鲜花向她表白，要娶她。此时比丘尼心生正念，严持佛陀的戒律教法，不为男子的殷勤所动。拒绝了男子的追求。
佛陀的一生：第五十三妇女假孕谤佛陀，不辩解脱显真相佛陀告诉我们，修行人当自己受到他人的误会、误解乃至诽谤诬告时，不要试图去辩解。而应安住当下，真相自然会显现。因佛陀的教法越来越受百姓的欢迎。所以佛陀所到之处，其他外道就因佛陀的到来而不再受百姓的欢迎。于是一些外道开始想办法去诽谤佛陀，希望能以此方法将佛陀赶走。一天一位挺着大肚子的女人到佛陀的讲堂，当着众人面说她怀了佛陀的孩子，要佛陀为此负责。佛陀知道这是在故意诽谤，但并未为此而生气。而是继续为大众开示佛法的真理。妇女挺着大肚子在讲堂站了一会儿，突然从她的衣服里掉出一些木头等东西，谎言也就自然被拆穿。真相也就大白了。佛陀的一生：第五十四外道杀女谤佛陀，酒后泄密真相白外道诽谤佛陀及僧众近女色不成，于是又心生一计。通过劝说女门徒商迪，让她自愿为道而牺牲。受到邪法迷惑的商迪同意了，在接下来的几天里，商迪每天都在僧团所住的精舍周围转悠，并故意让很多人看见她来往于精舍。然后在一个夜晚，外道数人把商迪杀害后，埋于精舍不远处。以此诽谤比丘僧团是同性恋并杀害了女子商迪。不知真相的百姓听此蛊惑后纷纷指责佛陀及僧团，但佛陀要求大众忍辱，并说真相很快会得到澄清。数天后其中一个参与杀害商迪的外道喝醉酒，向一起喝酒的人说出了是如何杀害他人诽谤佛陀及僧团的过程经历。真相大白后百姓更加恭敬佛陀和僧团了。佛陀的一生：第五十五年迈夫妇持五戒，世尊赞叹为楷模三皈五戒是佛教中居士们的基本戒法，佛陀时时处处为在家居士开示受持五戒的殊胜功德。于是在佛陀的众多居士弟子中，大多受持五戒。
其弟子中有一对年老的夫妇即是其中受持五戒的模范。他们过着富足却又节约的生活，将钱财用于供养三宝及布施穷苦人家。他们数十年忠于彼此没有任何邪念。生活中彼此扶持。他们恭敬三宝，即使在丈夫生病时也不忘去拜见佛陀，所以佛陀赞叹他们:你的身体或许生病了，但你们的心灵却是无比的健康的。你们是居士弟子们的楷模。佛陀的一生：第五十六王子新殿落成供养佛，世尊怜悯众生拒入内佛陀常教导弟子不杀生，不食众生肉，也不使用动物皮毛等物品。因怜悯六道苦难众生故，也因众生皆具佛性故。
一天，憍赏弥国的菩提王子新建宫殿落成，于是用动物皮毛制成的地毯铺至宫殿门口，以迎请佛陀及僧团到新宫殿里应供。佛陀见宫殿外铺着白色毛毯时停下不前。菩提王子为此感到疑惑不已。阿难尊者告诉王子，佛陀因大悲心不忍心从动物的皮毛上踩过，所以请王子撤去皮毛制成的毛毯后，佛陀才走进宫殿应供。佛陀的一生:第五十七欲嫁女世尊被拒，婆罗门心生怨恨婆罗门玛甘迪夫妇有一个长得非常漂亮的女儿叫美心。夫妇从小就非常宠爱这个女儿，美心也长成当地最漂亮的姑娘。到了婚嫁年龄后，周边无数人到其家求婚，但玛甘迪坚持要为女儿找一个世间独一无二的丈夫。
当他们见到佛陀后，他们立刻被佛陀的相好庄严及无比的智慧所吸引。于是一家人到佛陀精舍，说要讲女儿美心许配给佛陀。佛陀告诉他们出家修道人不允许有妻室，也不需要他人的照顾。被佛陀拒绝后，一家人并没有听进佛陀的教诲，而是认为佛陀看不上美心，于是心生怨恨。
佛陀的一生:第五十八使醉汉辱骂世尊，美心终皈信三宝美心被佛陀拒绝后嫁给了憍赏弥国国王优填王成了王妃，但她内心却一直为佛陀不娶她而怀恨在心。所以当佛陀托钵经过王宫时，她找了几个醉汉去辱骂佛陀，从而发泄内心的怨恨。佛陀自然不为如此行为而有所愤怒。
然而佛陀在科玛王后及太子的护持下，在当地影响还是越来越大。美心于是将怨恨转嫁与柯玛王后，多次在优填王前诬告王后。以至于国王一次竟要在王宫中射杀王后。因王后已是证圣果的圣人，自然不被其所害。反而显神通度化了优填王和美心。令二人最终皈依三宝。成为护持三宝的居士。佛陀的一生:第五十九外道沐浴求解脱，居士依法辩真伪在印度有许许多多的外道，于是也有许许多多千奇百怪的修持的方法。然而其都为心外求法，非解脱正道，所以佛陀经常破斥这些外道。众弟子也如此依法破斥。
佛陀有一位证阿罗汉的在家女居士叫桑达卡，她每天早上都到河边去洗衣服取水。一天她见一位外道在冰冷的河水里洗澡，希望以此洗去身上的罪业。桑达卡告诉他在河里洗浴并不能洗去身上的罪业，如果可以的话河里的鱼、虾等动物早就升天成神了。所以通过洗浴清楚身心罪业是不可能的。听完她的劝解后，外道决定去找佛陀学习佛陀教法。佛陀的一生:第六十僧团现六群比丘，佛陀避走令反省在憍赏弥国，佛陀的僧团越来越大，但因出家前各人素质的不一，对佛陀教法理解和证悟的不同。导致僧团内部出现不和。特别是出现了以提婆达多及善星比丘为首的六群比丘，他们试图不再接受佛陀教法而自行组建僧团。佛陀为了让大众知道佛陀教法的珍贵，便避走森林数日。
佛陀在森林里静坐时，每到饭食时，有森林里的大象王上前恭敬供养水果。经过数天后，僧团内部各自反思自己的错误后，六群比丘也重新接受佛陀的教法以及戒律。于是佛陀重回僧团。佛陀的一生:第六十一常耕心福田，堪受众供养一天，佛陀路过伊卡那拉村庄的一片田地，刚好到了饭时，于是便向劳作的人们乞食。婆罗门地主看到了感到不高兴，便责问佛陀为何自己不劳作，而要过乞讨的生活。
佛陀告知对方，出家人也有劳作，出家沙门每个人都在耕种自己内心的福田，令其不长贪、嗔、痴的毒草。令长养解脱的无上福德和智慧。所以出家僧人是世间大福田，堪受大众供养。婆罗门听后大为赞许，并欢喜供养佛陀。佛陀的一生:第六十二往昔诽谤业缘成熟，世尊示现马麦果报一日一位居士说要供养佛陀及僧团七日。但约定的时间到了，居士却因为整七日都沉迷于酒色而忘记供养佛陀的事情。于是七日里佛陀与比丘僧团无人供养，众人外出托钵乞食也只得一些喂马的马麦。幸有贫穷老妇为僧众烹煮，才得食。而此时舍利弗尊者去升天界享天人供去了。
后佛陀告知大家此事的因缘乃是过去世时佛陀在因地诽谤一位得道辟支佛应食马麦，而随从众人哄笑应和的果报。唯舍利弗前世说此辟支佛应受天人供。所以佛陀和大家一起吃马麦，舍利弗享天人供。佛陀的一生:第六十三女子命运多舛堕风尘，方便度化出家证圣果佛陀在弘法中，常方便救渡一切有情众生，而不分贫穷贵贱。莲花色比丘尼出家前是位美貌倾城的女子，但因其过去世业力的牵引，此生命运多舛，被丈夫及情人抛弃后堕落风尘为妓女。
佛陀知其前世因缘故派目犍连尊者去度化她，最后自己变化成美貌贵妇去度化她。最后女子终于到佛前忏悔往昔罪业，并在大爱道比丘尼僧团剃度为尼。其剃度时受到众多外人的反对，认为妓女出家有辱僧团尊严。但莲花色比丘尼出家后很快就证得阿罗汉果，成为比丘尼众中神通第一。佛陀的一生:第六十四一芥子中示生死，苟塔弥出家為尼舍卫国内有一位年轻的母亲苟塔弥，她丈夫以及公公婆婆对她都非常不好。所以在生下儿子后她就一直以儿子为自己命运的依靠，但不幸的是孩子在三岁左右却夭折了。于是苟塔弥疯狂地找各种医生以期救活自己的儿子。
后来别人让她到精舍找佛陀帮忙，于是佛陀让她到王舍城内找到没有死过人的人家，然后向他们要一些芥子来，就可以救活她的儿子。母亲走遍城内所有人家，然而家家都曾死过人。当她失望的回到回到精舍后，佛陀告诉她生老病死是不可避免的，唯有修行才能解脱世间的无常生死。后苟塔弥在佛陀比丘尼僧团内出家。佛陀的一生:第六十五劝解外道勿杀牲，祭祀场中救众生在古印度的诸外道中，常有杀牲祭祀的传统。一次佛陀在途中遇到外道婆罗门准备杀牲火供大梵天。于是佛陀上前制止，以佛法的道理告诉他们杀生祭祀不但不能取悦大梵天，利益自己及家人。还会给自己和家人带来恶业和灾难的因果报应。
外道听后接受了佛陀的教法与劝解，于是放弃杀生祭祀的陋习，从此婆罗门教（印度教前身放弃杀牲祭祀的陋习）。从而从刀下救出无数众生。佛陀的一生:第六十六：婆罗门自觉出身高贵，世尊依法如理破斥在严格森严的种姓制度下，作为掌握教育，宗教，祭祀等权利的婆罗门种姓凭借出身便比其他种姓高贵。从而具有优越感和世俗的种种偏见。
在一天，一群婆罗门在他们领袖的带领下带一起去拜见了佛陀。然后就如何才是真正的婆罗门与佛陀张开讨论。佛陀通过如理的反驳，将良好的出生、通晓婆罗门祭祀、通读掌握经典等条件一一通过教法如理的否定。最后婆罗门也不得不承认，唯有良好的精神、道德上以及修行上无瑕疵，才是真正婆罗门的标准。从此婆罗门修行者不再因为自己的种姓出身而对佛教有任何的优越感。佛陀的一生:第六十七婆罗门子女不孝无人赡养，世尊教国王立法苦治不孝子赡养父母老人是作为人类基本伦理的基础，也是社会家庭和谐稳定的根本。出家僧众虽出家修道，但世尊仍极力劝导在家大众孝养父母。
一位名叫马哈萨拉的婆罗门生有四个儿子。他将四个儿子养大，并安排他们结婚。但是儿子们结婚后却无一人愿意赡养他，被赶出家门的婆罗门只好找佛陀帮忙。佛陀为了彰显孝养父母的重要性，于是找国王帮忙制订律法，不孝养父母善待父母者一律判重刑乃至死刑。后婆罗门被儿子接回小心赡养，国内人民也都纷纷孝养善待自己的父母。佛陀的一生:第六十八世尊忍辱大智慧，降伏粗鲁阿鲁瓦世尊在教法中教导我们六波罗蜜中，忍辱为第一波罗蜜。因需破除我执与我见。所以世尊在教化众生时，也常行忍辱波罗密。一次,佛陀坐在一处僻静开放的房子里，房子的主人阿鲁瓦回来见佛陀坐在里面非常生气。于是三次命令佛陀出去房间又叫进来。佛陀都不生气，而且都按他所说做了，就这样出去又进来三次。当他第四次要再赶佛陀出去时，佛陀说这次不出去了。于是智慧的佛陀通过于他对话降服了这个粗鲁的，强壮的男子。并令皈依三宝。佛陀的一生:第六十九世尊树下一宿，不觉天气严寒佛陀年代，大多时间佛陀和比丘们都是在树下说法、打坐、休息。只有到了雨季时才会在精舍内结夏安居，三个月在一处安心修行。
在一个寒冷的冬天，佛陀依然在一棵凋零的树下打坐。就这样在寒风中度过整个夜晚。第二天在家居士阿鲁瓦在树下找到佛陀，问候佛陀在寒冷的夜晚是否睡的安稳。身心是否健康。佛陀告诉他自己一直处于禅定的清净中，是丝毫不受外界的影响的。而众修行人也是身心自在，而不受外在环境的影响。佛陀的一生:第七十孝子乞超度亡父，世尊方便教因果因果法则，乃是世间人事发展的基本规律与法则。世尊发现此法则，并在其49年的佛法传播过程中不断地向弟子们教导此法则。因其实佛教的基本教法之一。
一天一位孝子找到佛陀，请佛陀超度他昨天刚去世的父亲，佛陀知道此时不能告诉他婆罗门式的超度并不能让死者入天堂。于是佛陀告诉他超度仪式需要买两个瓦罐，其中一个让装满黄油，一个装满石头。密封后放进河里然后用竹竿把两个瓦罐敲碎。当大家看到两个瓦罐被敲碎后黄油上浮而石头下沉水底。佛陀以此告诉年轻人，造恶下堕，造善升天解脱，他人不能代受。如果想超度先亡，唯有持戒修善，奉持佛法以回向先人才能真正利益亡者。佛陀的一生:第七十一放下屠刀，立地成佛在拘萨罗国，有一位臭名昭著的杀人狂魔叫央掘摩罗，他经常在来往都城的主要道路上袭击并杀害路人。然后把被害人的一个小指穿起做成项圈，他坚信完成人自己就能得道升天，且已杀人了。一天佛陀托钵路过此路，央掘摩罗见了心生欢喜，在他挥刀砍向佛陀的时候，被佛陀的圆满三十二相，相好光明所震撼。因此放下屠刀，跟随佛陀出家。
佛陀的一生:第七十二婆罗门问佛种姓，世尊教与非种姓佛陀在外打坐时，也常常被婆罗门等外道问难。一次婆罗门桑迪克和一群婆罗门在一处所做大型祭祀。见佛陀坐在他门外的树下打坐，于是想把祭祀完的祭品分给佛陀一些。但当他见佛陀是个光头出家人形象时，便心生疑惑与不悦，于是问佛陀:光头沙门，你是什么种姓?
佛陀告诉他佛教出家人与其它不同，非婆罗门，非刹帝利、非吠舍、非首陀罗、非贱民。只要是发心向道，愿意改变自己行为的人都可以在僧团出家。而不受种姓的限制。佛陀的一生:第七十三比丘回乡弘佛法，僧团得兴盛发展在早期，所有比丘都是依佛陀以及诸位长老所领的僧团在不同的区域安住修行，熏习佛陀法教。没有人会离开僧团而独自去弘法。而随着僧团的壮大，事情渐渐地发生了变化。
佛陀在舍卫国僧团的一位比丘普特纳跟随佛陀修学佛法已久，他因感叹自己家乡的人不信佛法，在多年后决定离开僧团回家乡去弘扬佛法。佛陀知道他的发心和能力，对此非常赞扬，在教诲比丘后允许他离开大众独自回乡弘法。比丘回家乡后积极弘扬佛陀教法，很快就拥有了多人的僧团和无数的信众。从此恒河流域很多地方僧团逐渐建立，一时佛教在恒河流域兴盛起来了。佛陀的一生:第七十四，佛法远传犍陀罗，国王千里求正法佛陀的一生一直在恒河流域教化，古印度的很多地方并未亲自到达，但佛陀的教法，却通过在家商人弟子们的广泛传播，弘扬到了整个印度。甚至传播到了遥远的北印度犍陀罗国(现在巴基斯坦阿富汗一带)。犍陀罗国王普库沙迪听说了信仰佛陀教法的种种益处后，决心去千里之外寻找佛陀，听佛陀亲自说法。国内大臣劝说纷纷阻拦，但还是没有阻拦住国王的脚步。国王见佛陀后并成为佛陀的在家居士弟子。佛法也开始在犍陀罗国兴盛，佛陀涅槃后佛法从犍陀罗国传向中国。
佛陀的一生:第七十五婆罗门恶口辱世尊，世尊借机说忍辱法佛陀在教法时不但经常受到他人在法义上的刁难，也常常受到一些人的非礼的，粗鲁的对待。一次佛陀在向众弟子讲法的时候，一位婆罗门非常气愤的来到佛陀跟前，大喊大叫的辱骂佛陀，并失去理智的说着一些有违婆罗门修行者教义的话。此时佛陀借机向大众宣法:无论我们感到多么的愤怒，都应该保持冷静和内心的和平，否则将失去理智，做出如此婆罗门般错误的言行。当我们受到他人非礼的、粗鲁的对待时，内心也要保持清净与平和。要懂得修持忍辱之法，这样才不会做出错误的事。
佛陀的一生:第七十六大爱道涅槃前，世尊教恭敬法大爱道比丘尼在决定入涅槃前，到佛陀前向佛陀辞别。并再次向佛陀表达了自己的恭敬敬仰之情。佛陀对临入涅槃的大爱道比丘尼做最后的教法与开示:于佛法中，弘扬佛法与佛陀的教诲，如法的依教行持修行，这才是对佛陀如法的，最高的崇拜与恭敬。
佛陀的一生:第七十七阿难乞布施，摩登伽生情一日，阿难尊者独自在吠舍离城乞食，在一井边向一位女子要水，这位女子叫摩登伽女，是首陀罗种姓，且是妓女的女儿。她见阿难尊者相貌庄严，于是心生爱慕之情。但因当时的种姓制度，她对是否布施供养阿难水感到犹豫不决。阿难告诉她佛陀教法中，没有种姓差别。当她布施完水便对阿难尊者产生难以割舍的情爱，回家后便告诉她母亲她一定要嫁给阿难尊者。
佛陀的一生:第七十八阿难被迷险破戒，世尊开示楞严经当阿难尊者再次进城乞食时，摩登伽女让其母亲用幻术将他迷住。差点令他破戒，危难之时佛陀让文殊菩萨持楞严咒将他救出，并以此因缘为阿难、摩登伽女及众弟子开示了汉传佛教重要经典《楞严经》。后摩登伽女出家成比丘尼不久后证阿罗汉果。令当时众多反对其出家的百姓及波斯匿王深感不可思议。
佛陀的一生:第七十九婆罗门殴舍利弗，内心清净持忍辱佛陀弟子中舍利弗尊者时常谨记佛陀的教诲。所以在佛法，在智慧上为众弟子中第一。有一天在外出乞食遇到态度蛮狠和傲慢的婆罗门时，虽然尊者知道他们将以拳头殴打自己，但尊者在行进的路上一直保持内心的清净。脚步也不紧不慢，保持比丘的威仪。对外境不起与分辨与分别，更不为受到他人的蛮狠对待和殴打而起一点点的烦恼。这是空性智慧与忍辱波罗蜜的具体行持。
佛陀的一生：第八十王子出家众不解，外出乞食被责难拘萨罗国波斯匿王的儿子跟随佛陀出家，内心常行于禅定和清净中。即使在舍卫城乞食时，很多人对于王子不能在家，出家修行并外出乞食而感到生气。因此常常有人责难与他，说他不应该放弃王子尊贵的身份而去乞讨。但比丘不因众人生气而感到生气，也不与之辩论。因为出家人已经从愤怒烦恼中解脱，也不为世俗的名利所束缚。所以更不应再与之纠缠。
佛陀的一生：第八十一郁多罗潜伏僧团，婆罗门领袖皈依当时在拘萨罗国，有一位岁的婆罗门领袖，他不相信悉达多已经证得了究竟的佛果。为了印证悉达多是否是真正的成佛了，就派他的弟子郁多罗潜伏在佛陀的众在家弟子中听佛陀讲法并住在精舍，以日夜观察佛陀的教法以及日常的行持。半年后郁多罗回报称其确信悉达多成佛无疑。于是年迈的婆罗门去拜见了佛陀并聆听了佛陀的教法，皈依成为佛教的在家居士，临命终前证三果罗汉。
佛陀的一生：第八十二世尊教安般法，外道证罗汉果一位信奉耆那教的裸体外道，他时常在树下静坐，他认为自己已经证得阿罗汉果。且当地老百姓也认为他已经证得阿罗汉果。一天佛陀带领僧团从树下经过，与此外道交谈后告诉他并没有证得任何圣果。外道听后三次请求佛陀教他正确的修法，佛陀为他开示简单的修持“不分别的安住当下”的安般禅法后。外道快速成就阿罗汉道。
佛陀的一生：第八十三看病佛门第一功德，世尊亲侍生病比丘诸福田中，佛门为第一福田，诸功德中，看病为第一。一天佛陀去看望僧团中一位生病的老比丘，生病的比丘因无人照顾起居身体已经不再干净了。于是世尊亲自为之清洗身体。当被看望者对佛陀亲自来看望表示感谢时，佛陀回答道:我也非常感谢你，给了我种福田的机会。而后佛陀要求僧团出家僧人要相互帮助，除了要给生病者提供治疗外，还要为生病僧人提供侍者照顾生活。
佛陀的一生：第八十四将军被陷入狱，狱中得心自在波斯匿王因听信他人诬告，以为自己从小的好友大将军班胡拉要军事政变推翻自己。于是将班胡拉和他0多个儿子都关进了监狱。因为得到佛法关于因果的教育，班胡拉到监狱后并没有因此感到悲伤。而是开始按照之前比丘教授的方法做内观禅修。因在狱中没有了俗事打扰，他禅修进步非常快速，他虽然身在监狱，内心却感到无比的自由与喜悦。
佛陀的一生：第八十五女子出家证罗汉，世尊授记等佛智一位商人的女儿因为她的丈夫去听了佛陀讲法后证得阿那含果，所以在丈夫回家后便和丈夫一起去找佛陀出家。成比丘尼后她精进修行，证得阿罗汉道并成为佛陀最重要的传法弟子。而她丈夫因种种因缘，未能出家。且修行一直停滞不前。
一天他到比丘尼处请法，在比丘尼说完后他却疑惑不信。然后再次到佛陀处确认，佛陀告诉他:比丘尼所说法和佛陀所讲没有任何差别。居士不应该对比丘尼所说法有任何的疑惑。佛陀的一生：第八十六闻丈夫儿子被害，夫人平静无忧伤将军班胡拉及他的2个儿子被关押一段时间后，最终还是在他人的怂恿诬陷下被波斯匿王以意图谋反的罪名杀害。当这个消息传达到家里他夫人这里时，她正在家中供养比丘僧。她虽然知道了这样令人悲伤的消息，但是她因平时内心的禅定，了之事情背后如幻的因缘。令其一直保持脸上的平静和祥和。而她的一位儿媳妇却因伤心难过而不小心打破了一个装食物的盛器。听到这样的消息后，比丘都赞叹整个拘尸那罗城都没有比她更有智慧，更平静的人了。佛陀的一生：第八十七居士尽心照顾家公，吝啬老者皈信三宝佛陀在家弟子维萨卡还是七岁小女孩时就见过佛陀，后她自己通过禅修证得须陀洹果。在16岁与丈夫结婚后，她的公公是个非常吝啬且难以伺候的人。对她常供养佛陀及比丘僧团表示不满。但她还是尽心尽力的照顾公公的饮食起居，并通过自己的言行和方便让原本不信佛陀的公公慢慢认知到自己的错误，见到佛陀教法的伟大与不可思议从而成为佛陀的弟子，因此公公感激地称维萨卡是他的母亲。
佛陀的一生：第八十八回佛陀教化富商女儿，霸道女子变贤惠妻
女子苏佳塔出身在拘萨罗国一个省的富商家庭，因平时家里的娇宠，平时为人、说话做事都非常霸道、恶毒。结婚后对待丈夫家人以及奴仆也不友好。一天佛陀到她家应供，见家里非常吵闹。了解到是她在打骂家里的仆人。佛陀便为苏佳塔开示了作为妻子应有的责任和美德，以及让家庭幸福，增长福报的方法。从此苏佳塔得到巨大改变，不再嚣张跋扈，而成为了一位贤惠的妻子。
佛陀的一生：第八十九回世尊教令如法忆念，阿难祇园栽菩提树
佛陀在祇园精舍一共渡过了25个雨季，雨季结束后前往印度各地宣扬佛法。而孤独长者及许多居士，对佛陀不在的日子感到惆怅，他想为佛陀塑造佛像但不被允许。佛陀知道他们的想法后，便让阿难尊者在精舍内种植了一棵菩提树，并告诉众弟子。在佛陀离开舍卫城的日子里，众弟子想念佛陀时可以礼拜这棵菩提树，就像礼拜佛陀一样。以此忆念佛陀的功德并做如法修行。这棵菩提树后来被称为“阿难菩提树”，现在还在祇园精舍内。
佛陀的一生：第九十回被诬为自弃者，佛陀教以正法
一天，佛陀乞食到一个正在做祭祀仪式的婆罗门住所。当婆罗门们看到佛陀站门口，便大声的责难佛陀，说佛陀抛弃了国家和人民，抛弃了家庭，是一个对社会不负责任的自弃者。佛陀告诉他们只有老是生气、嫉妒、杀生、抱怨以及被外在条件所影响的人才是真正的自弃者。因为他不能对自己的人生做主，而被外界环境所转。而辨别一个人是婆罗门还是旃陀罗也并不是看血统，而是看他是否具备了改变自我内心的修为。
佛陀的一生：第九十一回提婆达多谋代佛，阿奢世囚生父母
提婆达多想要篡夺佛陀在僧团中的领袖地位以取而代之。但他又害怕佛陀的护法居士摩揭陀国瓶沙王的权利和军队，于是就极力怂恿瓶沙王的儿子阿奢世篡位。阿奢世因为听信了提婆达多的谗言，于是篡夺了王位并囚禁了国王。经常接受佛陀教诲的国王面对发生的一切清楚的了解这是前世因果报应，并在内心坦然的接受。在狱中瓶沙王受到各种折磨，然而即使受到长时间的断食以及割足等酷刑。国王仍通过禅定获得饱满和内心喜悦。而世尊知道国王的遭遇，于是便派神通第一的目犍连尊者到狱中为国王说法。尔后世尊又亲自到狱中为王后韦提希宣说了《观无量寿佛经》。
佛陀的一生：第九十二回提婆达多欲弑佛，世尊慈悲摄杀手
提婆达多在清除了瓶沙王的障碍后，向阿奢世王要了一些杀手企图谋杀佛陀，然而几十位杀手中大多数都知道佛陀是受百姓世人尊敬爱戴的，不愿意去杀佛陀。最后几十人中只有两人愿意去谋杀佛陀。当他们在佛陀休息静坐的树下见到佛陀并准备动手杀害佛陀时，却不自觉的被佛陀神力所摄受。于是放下屠刀向佛陀忏悔。佛陀为了拯救他们及其他几十个杀手的生命，让他们都离开阿奢世王回家或出家为僧。
佛陀的一生：第九十三回提婆达多纵象杀佛，大象佛前下跪顶礼
提婆达多派人谋杀佛陀不成，再生一计。他收买了训象人，把一头发情的，危险的大象放出并向佛陀冲去。企图让大象把佛陀踩死。当愤怒的大象从训象人的笼子里放出，便嘶吼着，扇着大耳径直向佛陀狂奔而去，但佛陀并且没有害怕避让。然而大象到了佛陀跟前时却收住了脚步，然后前腿下跪，头部着地的给佛陀顶礼。因大象??也为佛陀的威德神力所摄受故。
佛陀的一生:第九十四回企图滚石碾压世尊，提婆达多生堕地狱两次谋杀佛陀的计划失败，但一心想要做僧团领袖的提婆达多并没有就此罢休，而是又生出一个极其恶毒的计划。这次他亲自埋伏在佛陀每天进城乞食必经之路的山坡之上，见佛陀走近时便推动山坡上大石头，企图用滚石将佛陀碾死。然而佛陀不经意间的弯腰，就避开了从头上而来的大石，但一小脚指头被碎石砸伤出血。提婆达多的计划再次失败。且因造了出佛身血的极重五逆重罪，死后直堕阿鼻地狱。
佛陀的一生:第九十五回阿奢世王夜请法，讲堂威仪令震撼阿奢世王弑父篡位后，内心一直惶恐不安。他试图通过酒色娱乐，与大臣交谈等种种方式令自己得到内心的释然。但都未能成功。最后他听从了神医耆婆尊者的建议去找佛陀。当他夜晚带着大批侍卫点着火把抵达佛陀所住精舍，准备向佛陀请法时，自己不禁被眼前被惊呆了。因为在佛陀说法时，僧团听法众一千二百五十人，全部安静得没有一点声音，安静、平和、祥和、威仪。无一人为他和大批士兵的到来所动。唯有佛陀一人说法的声音。如此威仪令其无比震撼。
佛陀的一生:第九十六居士波斯匿王，恭敬护持三宝世尊拘萨罗国王波斯匿王四十年前接触佛陀开始皈依佛、法、僧三宝，并在四十年的日子里一直以佛法为自己治理国家，生活的指导准则。他四十年来对佛教的信仰越来越坚固，所以他一直努力护持佛陀和僧团在拘萨罗国传播正法。一天，80岁的国王在释迦族的领土上(迦毗罗卫国当时属拘萨罗国的属国)上听说佛陀在附近，就立即赶去拜见佛陀。当他见到佛陀时立刻跪下并虔诚地亲吻了佛陀的双脚。这是一位国王对全知、正法的佛陀的礼敬。
佛陀的一生:第九十七琉璃王灭释迦族，世尊开示个中因缘波斯匿王去世后，新国王琉璃王因曾受到过释迦族人侮辱，所以即位后听信了他人的劝说，决定要发兵攻打迦毗罗卫国。佛陀知道后，两次在琉璃王前往攻打迦毗罗卫国的路上静坐，因此琉璃王两次退兵。第三次佛陀知是定业不可转，就没有再阻挡。目犍连尊者试图用神通将释迦族人转移到其他地方，但也没有挽救释迦族人的性命。琉璃王攻破迦毗罗卫国并屠杀了大部分释迦族人。后佛陀开示其中因果，是前世释迦族人是海边渔民，琉璃王是被他们捕杀的鱼王，那些士兵是被捕杀的鱼。所以，因果不可思议。佛陀的一生:第九十八刹帝利拜礼佛陀，世尊教治国之方在吠舍离精舍内，一群青年刹帝利贵族前来礼拜佛陀并请教关于如何治理国家，以令国家长治久安。于是佛陀为他们开示了勤政、爱民、如法、教化民众、低税赋无为而治等一系列治理国家的要点。令众人欢喜不已。他们依佛陀所教，如法治理国家，保持了国家百年的繁荣稳定及百姓的安居乐业。
佛陀的一生:第九十九世尊决定入涅槃，淫女设宴供斋在佛陀80岁的时候，决定个月后将在拘尸那罗入涅槃。在前往拘尸那罗时路过吠舍离，城中许多弟子都希望能第一个供养佛陀。一位被世人称谓淫女的妇人菴梨婆利(佛陀僧团医生耆婆尊者的母亲)也决定要设供请佛陀到她的芒果园应供。在佛陀答应后返回的路上，她的马车与另外去请佛陀应供的贵族马车相遇。当他们知道菴梨婆利先请时，便与她交涉，想要第一个先请佛陀但被拒绝。最后佛陀和僧众在菴梨婆利的芒果园中应供并为大众说法。
佛陀的一生:第一百回八旬舍利弗，回家度生母佛陀弟子中智慧第一的舍利弗尊者，80岁回家为百岁老母亲宣讲佛陀的教法。舍利弗有三个姐妹，和他一样都跟随佛陀出家并证阿罗汉道。他老母亲听过很多的婆罗门教法，但她依然坚信自己儿子说的法能超越他们。所以当尊者为她开示简单的教法以及三皈依时，老人家欣然受教。
佛陀的一生:第一百零一天臂国五青年出家，成此国最初五比丘佛陀成道后，家族中人都十分欢喜，大多的人都成为了佛陀的弟子。但是耶输陀罗的家人却并不欢喜，觉得佛陀出家是浪费了生命以及成为转轮王的天赋。所以天臂国的国民很少受到佛陀的正法教，直到佛陀住世最后一年，才有天臂国五位年轻人到佛陀僧团中出家。他们对于佛陀不久后将入涅槃感到非常伤心，佛陀教导他们依佛陀教法如法修行，即如亲聆佛教。也能快速证得阿罗汉果。
佛陀的一生:第一百零二回世尊将入涅槃，再度开示崇拜之道佛陀在拘尸那罗城外娑罗双树下做吉祥卧。将要在此示现入大般涅槃，众弟子们以及城中的百姓听了伤心欲绝，包括国王，大臣，居士，百姓等纷纷持花供养佛陀。佛陀于是告诉大家，佛陀并不需要大家的供养和崇拜，对佛陀最好的崇拜和供养就是按照佛陀教导的正法之路去行持，通过禅修得大解脱。如此才是正确的崇拜之道。
佛陀的一生:第一百零三:世尊临入涅槃，度最后比丘僧佛陀在娑罗双树下，即将入大般涅槃时。拘尸那罗城的一位一百二十岁的婆罗门须跋陀罗急忙赶来想要见佛陀，但被阿难尊者阻拦。佛陀知道后让他近前，佛陀为须跋陀罗说法后，并为其剃度为最后弟子。须跋陀罗当下便证阿罗汉果。因不忍心见佛陀入涅槃，须跋陀罗证罗汉道后即刻示现涅槃，先佛入灭。
佛陀的一生:第一百零四世尊示现大涅槃，八王平分佛舍利度化完须跋陀罗，佛陀即示现神变，入大般涅槃。那一晚大地六种震动，树木一夜白头，群鸟众兽皆哀鸣。众生失大依怙，犹如日月失光，大地沉沦。
按照佛陀的嘱托，佛陀法体十八天后如法荼毗火化。火化完收得无数舍利，一颗佛牙舍利被天人迎请至天上供养，一颗佛牙舍利被龙族迎请至龙宫供养。其余舍利由香姓婆罗门主持平分八份，由和佛陀有关的八国国王各自迎请回国起塔供养。当地百姓取荼毗灰土起塔供养，香姓婆罗门留荼毗舍利罐起塔供养。佛陀的一生:第一百零五七叶窟结集三藏经典佛陀涅槃后三个月，由摩羯陀国国王资助供养，摩诃迦叶尊者召集诸大阿罗汉在七叶窟进行第一次集结，在此集结会上由阿难尊者诵出佛陀所教经藏经典，优婆离尊者诵出律藏经典。经众大阿罗汉一致确认无疑，形成经文。此是南传阿含经典的由来。与此同时，诸菩萨天人在七叶窟外集结，整理出佛陀大乘经律，并藏于海底龙宫。
佛陀涅槃一百年以后，僧团内就佛陀戒律理解产生分歧。于是由耶舍长老召集七百比丘在吠舍离大广严城进行第二次集结。以重新审视大众对戒律的理解。从此僧团分裂成上座部和大众部。部派佛教从此形成。佛陀的一生:第一百零六阿育王朝圣佛陀圣迹，立石柱石碑以为证。佛陀的一生:第一百零七佛教僧团经过不断的发展壮大，各僧团内开始有大量外道及假僧人混入，为清除教内假僧侣，阿育王请阿罗汉长老主持了第三次集结，并清除了混入教内的六万多假僧侣。同时佛教开始发展进一步裂变成9个不同的部派，部派佛教开始盛行。并向印度之外传播发展。其中有五位长老比丘回到尼泊尔的山谷中继续修行。佛陀的一生:第一百零八佛法四处传播，僧团极大发展再后来，阿育王的儿子出家，名玛兴德尊者。他奉阿育王的命往印度以南的海岛狮子国(斯里兰卡)弘扬佛陀的教法。从此正式在斯里兰卡建立了比丘僧团。佛教从此在印度以外国家发展壮大。而当时传播到犍陀罗国的比丘僧团，在往后几百年里开始了将佛法向中国新疆、西北方向传播的漫漫历程。直到公元68年，洛阳白马寺建成。成为佛教传入中原的标志。
佛陀的一生:第一百零九菩提枝传狮子国，千年之后回伽耶数年后，为了更好的在斯里兰卡弘扬佛法。阿育王的女儿僧伽蜜多比丘尼也被派往斯里兰卡。临行前，阿育王将一枝从佛陀悟道的菩提树上折下的树枝交给她。让带到斯里兰卡种植，从此悟道的菩提树在斯里兰卡生根发芽。千年以后，菩提伽耶佛陀悟道的菩提树毁于伊斯兰入侵。直到多年前，伊斯兰统治结束，才从新从斯里兰卡圣菩提寺将菩提树枝请回菩提伽耶栽种。从此，两三千年的菩提树继续在此焕发生命活力。
佛陀的一生：第一百一十回在公元一世纪之前，为了更好的保存佛陀教典，斯里兰卡僧团在国王的资助下把经文通过刺写的方式镌刻在贝树叶上，后来把这种形式保存流传的经典称之为贝叶经。佛陀的一生：第一百一十一回公元十一世纪，以缅甸，泰国等地为代表的南传佛教得到大力的弘扬和发展，接着而来的问题是随着一些传统的丢失，以及戒律的松弛，在南传的僧团闪出现了大量与佛陀教法相违背的教法，与佛陀戒律相违背的行为，因此在缅甸国王的支持下，大长老们主持了佛教的第四次经典集结，此次集结将佛陀的南传经典再次确认，并明确南传下戒律，而在中国，隋唐及北宋年间，佛陀大乘教法在中国得到了全面发展，各大宗派相续创立并广为流传，并远传高丽国，日本，越南等国家及台湾地区。佛陀的一生：第一百一十二回公元年，佛教第五次集结经典是在缅甸举行，此次集结目的在于继续统一思想并希望通过传播佛教思想，以感化英国乎殖民侵略统治，并开始大量刻大理石经文，以方便统一保存。佛陀伟大的一生愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心
尽此一报身同生极乐国长按
本文编辑：佚名
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