真假开悟之简易辨正法一、请回答下列四个问题：1、您所悟之心是常？或无常？答：2、您所悟之心是有变易？或无变易？答：3、您所悟之心是有作用？或无作用？答：4、您所悟之心是下列诸心中哪一心？(1).一念不生寂而常照之灵知心。(2).无思惟之灵知心。(3).清清楚楚明明白白能作主之心。(4).无分别之明觉心。(5).专心课诵、专心做事的心。(6).遍满虚空无见闻觉知的心。(7).遍满虚空而能觉知的心。(8).打坐进入定中能知能见之心。(9).打坐入定时不闻外声、不见外境之灵知心。(10).打坐入定后无见闻觉知之心。(11).证得神足通，能离开色身飞来飞去的心。(12).神通之心。(13).十方唯一虚空，是吾人共有之真心，是常，祂有殊胜之体性及能量，能生吾人之知觉心等变易作用。(14).无相念佛之心。(15).能看见话的前头的心。（以上诸心皆常见外道之常，其实非常。）(16).没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无佛无法无僧，亦无解脱。（此乃断见，依常见之心而有。）二、辨正：三、唯如来藏（阿赖耶、庵摩罗识）异熟性故，其体永不坏灭而内容有变易、有作用，故成佛时能变为真如，故非常非断。如来藏于五位中及无余依涅槃中皆自在，故非无常。不生灭之主体识中、有诸异熟及等流种子流注变易，故非是常，故有作用。唯如来藏非有变易（主体自在、不生灭、不增减故），非无变易（内有异熟果种及修道清净法种流注变易故）。非有作用（离六尘见闻觉知而于五位中寂照不灭任运随缘而不动故，醒时亦同故），非无作用（若无作用，一切有情顿成死尸）。故唯如来藏非常非无常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，名为中道实相，余者皆非。若以一念不生、无思惟时、寂照之灵知心……等，错认为如来藏或真如时，则与外道及民间信仰之常见论者无异，非佛法也。且道：汝之如来藏何在？四、证悟者非以打坐进入某境界为悟，非以见某形相、见某定境定相为悟。悟如来藏者乃无境界法、无入出法，乃无所得法，唯是一念相应而证知如来藏本体，智慧因之现起耳。真悟者以一念相应慧，而随时随地皆能体验如来藏之运作，极为具体，绝非虚无缥缈之想像。证如来藏者若是有形像法、有境界法、有定境法，皆是因缘假合所成，故有所得；若有所得即是变易，不久必坏，于五位中不能持续不断，不能自在。有他心通者若无证悟之一念相应慧，亦不知悟者所悟之内涵；有天眼通者若无重关之一念相应慧，亦不能以其天眼而见佛性。佛性无形无相，然能以父母所生眼而亲见，非无定力者以破初参之智慧想像所能见；故禅非禅定，乃般若耳，唯一念相应耳。须摩提长者经：佛云︰“……我尔时伸手按地，魔众眷属即便破散，我以所知所得所觉之法，当现证验，应得成道。尔时即集无量功德智慧，以一念相应慧得成阿褥多罗三藐三菩提而转法轮，自得成就，亦复成就一切众生。” 菩萨藏经：“尔时佛告舍利弗……以此善根、愿一切众生得阿褥多罗三藐三菩提、得一切智。如先释迦牟尼佛坐菩提树下，住不可思议无垢定，降伏恶魔，所有诸法可知可见可觉。于夜后分、明星出时，以一念相应慧，行灭苦道，得证醒蝴。” 大宝积经卷，佛云︰“生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。”故知禅乃般若，一念相应而得悟。不可将禅定有境界法、有入出法、有所得法，说之为禅。如来藏无形无相，然真实可证，悟前即与妄心同在，非因悟而从无变有，非因修定除烦恼而将了了常知、明觉寂照之七转识妄心变为如来藏。如来藏不落境界中，于六尘中随缘而应，然不会六尘六入。祂与七转识妄心和合似一，行相极细故难悟知。且道：汝本有之如来藏何在？五、应明五时三教：佛于菩提树下、吉祥草上成佛后，七日中不动不语时，其庄严报身于天法界说华严经，此第一时也。七日后以应化身游行人间，觅憍陈如五人，于鹿野苑说声闻法，建立僧团，此第二时第一教也。后说大乘般若空，以如来藏空性中道义而说蕴处界等一切法空、遣声闻教之执著“我空法有”，此第三时第二教也。由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、楞伽经、无上依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅槃经……等如来藏系经典。则声闻缘觉法与大乘般若空性之争执化为乌有，融合圆满，此第四时第三教——如来藏唯识教也。佛灭前，为示华严法界真实，故说法华，而三教圆满，此第五时也。阿含中之二乘法乃第二时第一教，然已隐含大乘法教于其中，今人不明，妄以如来藏非真，妄以唯识为假想观，非悟者也。唯识如来藏经典既是最后说，应是最究竟法。乃竟以先说之方便化城法而非议后说之究竟法，宁有斯理？譬如世间法律，后立之法优于先立之法，母法优于子法。佛法亦如是，后说之法究竟于先说之法，唯识如来藏系经典诸法是母，是根本；除去母法，则余般若法空及二乘我空等法，皆无所附丽，同于外道断灭论者。故不应因自身未能证得如来藏，便学一神教学者之思想，否定佛晚期及于诸天所说诸如来藏系唯识经典。若予否定，佛教正法不久即灭，沦为哲学或日本道元禅学流类。则月光菩萨尚未出世，佛法已先灭尽矣！吾人因此获罪，为大为小？未来无量生中果报惨痛无量无边，能思之乎？敢思之乎？而如来藏真实有，吾不引述如来藏系经典，亦能以30种理由，不泄露密意而证实有如来藏，未证及错悟之人所不能知也。谨以本文上陈诸方知识，伏请鉴察，莫再批判如来藏思想，停止否定大乘经典，中止错误之印证，则佛教幸甚！佛子幸甚！末学 萧平实 谨制（.3.4.增补）注：此一小书乃预定于.12.31出版之《真实如来藏》书中之录，为护大乘宗门正法故，先予印行流通。------平实导师《03、佛子之省思、真假开悟之简易辨正法》开悟明心需要具备七个条件我们常听到有的人说，佛法有八万四千法门，意思是说进入佛法的大海，有非常多的方便善巧法门，然而在这么多的方便善巧法门里面，是不是有一种法门，既迅速又确实的可以帮我们打开成佛之道的大门呢？有！真的有这种法门喔！那个法门叫作大乘见道。大乘见道就是禅宗的开悟明心，开悟明心是大乘佛法的入道之门，也是佛菩提修证的根本。唯有明心开悟了，在找到第八识如来藏（以后），才能够次第的进修佛菩提道！否则永远都只能在外门修学六度万行，永远也进不了佛法的大门。达摩祖师曾经说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”------达摩祖师。也就是说，开悟明心，这是诸佛的无上妙道，怎么以小德小智轻心慢心，就想要来求取大乘见道呢？而是应该要难行能行、难忍能忍，而且要历经无量无数劫的“旷劫精勤”，才能够来证得这个诸佛无上妙道的实相心如来藏啊！但是在开悟明心之前，就必须要具备有一些条件，才能够使我们破参的因缘早日成熟！为了帮助大家，我们就把这些条件，分成七点为各位作说明：第一要闻法阅经，建立知见。在闻法阅经之前，就应该要先亲近善知识。那么什么叫作善知识呢？善知识就包括过去现在诸佛，以及诸佛所说的三藏十二部经，还有就是大乘菩萨僧！那什么是叫作大乘菩萨僧呢？其实只有开悟明心的菩萨，才可以称为大乘菩萨僧！在亲近善知识之后，我们应该要请阅善知识所写的有关基础佛法的书籍，来了解一些基本的佛法知见，譬如说五蕴、十八界、四圣谛、八正道，或者说十因缘、十二因缘等等，基础佛法的知见，我们都应该阅读听闻，并且要观行、要思惟，这样子才能够消化那些知见，建立起正确的见解出来。如果亲近善知识，因为善知识的层次种类差别也很多，譬如有说定的、有说禅的、有说念佛法门、有说法相唯识等等，种类很多，非常多。但是我们只能选择关于明心见性，有相关的，可以帮助我们的善知识的开示，来作拣择性的一个听取。第二就是要培植福德，广结善缘。一般来讲，不管是修学禅定也好，解脱道也好，或佛菩提道也好，福德的具足很重要！如果福德不具足，常常就是会遮障连连，没办法顺利的修行。福德的培植，就是应该要归命三宝，供养三宝，孝顺父母，奉侍师长！也要能够慈心不杀，就是不再造杀业，去跟众生结恶缘，乃至要行十种善业，就是用我们的身口意，去造作利乐有情的事与业！接着就是要行三种布施，所谓三种布施就包括了财施、法施和无畏施，并且我们应该把我们所修集的这些福德资粮，回向给我们能够亲证法界的实相！基本上修福（是在修集见道所需的资粮），它只是修道的一个基础而已，并不是说在修福时就是在修学佛法！但是假使我们福德修证已经圆满了，就应该暂时把修福的事情放下来专心参禅。第三就是要受持三皈。三皈依之后，我们应该要继续受五戒，或者继续受菩萨戒，并且要以至诚心在佛前发四弘誓愿！而愿意自己明心见性，也愿意帮助有缘的众生可以明心见性。那么所谓的四弘誓愿就是：众生无边誓愿度！烦恼无尽誓愿断！法门无量誓愿学！佛道无上誓愿成！第四个要注意的部分，就是要减除世间的五欲的贪着。所谓世间的五欲，是指世间的财、色、名、食、睡，色、声、香、味、触等！因为这五欲都是属于世间的有，而且大部分都是欲界的有！如果我们没有办法舍弃，都常常被这五欲的韵味所着迷，那么就背离了求明心见性，以及要求取解脱的心愿和方向。譬如说你在参禅时，就想到哪里有好吃的，哪里有好玩的、好看的，这样子心就很容易散乱，根本没办法修行，所以我们应该要减除世间五欲的贪着。第五就是要忏悔业障，深信因果。一般来说，大众在修集福德的时候，都没有问题。譬如去朝山拜忏、救济贫苦、造桥铺路等等，常常都是法喜充满。但是如果一转入要参禅（求见道），或者要修解脱道的时候，遮障马上就会现前！因此在参禅过程当中，冤亲债主常常会来遮障我们，所以我们要在佛前要忏悔无量世来所造的恶业，并且要把功德回向给冤亲债主，邀请他们一起来在未来的无量世里，成为同修道友，一起互相的扶持，走向解脱乃至成佛。另外就是要深信因果，因为只有深信因果，才能认真的修行！假使今生即使没有成就，也不至于白费力气，为什么？因为知道有一个如来藏，会把我们这一世所造的善业、净业，还有我们所熏习的无漏法种，全部都收藏好好的，等下一世有缘的时候，开悟就很简单！所以说深信因果是学佛的根本。第六就是要消除慢心。那慢都是因为分别而起，慢的种类非常的多，要完全的除尽也非常困难，一直要到等觉位才可以究竟除尽。但是我们简单的把它分成两类：第一种就是高慢，第二种叫作卑慢。高慢的意思就是说，其实你只比别人好一点，或者是差不多，但是内心总觉得自己高人很多，对于别人讲的话，从来不肯愿意仔细的去听；对善知识的教导，当然就不容易信受。卑慢的意思就是自卑感作祟，如果你跟他讲说：“有一个明心见性的法，你要不要来听看？”他就讲说：“唉呀！我算老几啊！我根性这么差，我福德也不够，性碍又这么重，怎么可能去学这个明心见性的法呢？那是大菩萨才能作的事啊！”他就因为自卑而产生（这种）慢心，那这个慢心就是一种自我的束缚；都是因为对我的执着，这种习气还没有消除，所以就有慢的产生。我们如果能够不慢的话，就是最好的护身符，可以守护我们的身心！如果能够心常低下谦恭，对一切人恭恭敬敬的，那么这样就可以消除慢心，也比较容易得到善知识的摄受和教导。第七就是要发大愿心。明心开悟，它是菩萨大法；我们说菩萨从大悲中生，如果我们心态都是自私自利、自了汉，那我们就不是菩萨，我们只是凡夫众生。凡夫众生就和这个大乘法（的开悟见道）不能相应，因此要常常在佛前，发起救护众生的这种菩萨大愿：希望众生（将来）也能够跟我一样，同样可以证得法界实相！那么这样子，就可以跟诸佛菩萨感应道交，同时也可以得到善知识的摄受教导，这样才有明心见性的因缘。以上所介绍的是开悟明心前，应该准备的事情，接下来我们简单说一下开悟明心。开悟明心就是以参禅的方法，去找到第八识如来藏。明心开悟的时候是一念相应，是顿悟，而不是渐悟。找到如来藏的时候，是一刹那之间就找到了，不是一点一滴的找到！不是象古人有人画了十牛图，说先找到了牛的足迹，后来找到牛的尾巴，慢慢的找到牛的屁股，再找到牛的身体而看到了牛头！其实这样的开悟是不对的，这是想像，是一种虚妄的开悟。真正的开悟是顿悟而不是渐悟，在找到如来藏之后，可以现前观察整个真实心，在时时刻刻当中运作不断的情形，甚至于我们睡着了也是一样！我们观察自己再观察其他的人，乃至于家里的猫狗也都一样，一切有情都具有这个圆满的如来藏，所以说一切有情平等平等！都是因为往世所造的（业）不同，因此有了种种不同的外相显现出来：有的就是牛、狗、猫、猪、老鼠、蟑螂、蚂蚁等等不同的外相，但实际上都同样只是如来藏而已。在找到如来藏的时候，（他的智慧）就称为般若的总相智！然后依般若总相智为基础，循序渐进继续进修般若别相智，以及一切种智才能渐次的圆成佛菩提道的修证。------《三乘菩提之学佛正见一》第24集菩萨五十二阶的修证性正圜老师
感谢
本文编辑：佚名
转载请注明出地址 http://www.putishua.com/ftsxj/8220.html
